基本きほん

同義どうぎの字じを重かさねた熟語じゅくご。二字にじがともに〈すべてに行いき渡わたる〉を表あらわす。

いついかなる時代じだいや場所ばしょでも、当あてはまること。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑1

例外れいがいを一ひとつも許ゆるさない。例外れいがいがあるなら「一般いっぱん」を使つかう。「ほとんどの場合ばあいに当あてはまる」を「普遍的ふへんてき」と書かくのは不可ふか。

主張しゅちょうの強度きょうどが最もっとも高たかい語ごである。書かいた時点じてんで反例はんれいを一ひとつも認みとめないと宣言せんげんすることになる。そのため評ひょう論文ろんぶんでは〈普遍ふへんを装そうう特殊とくしゅ〉という批判ひはんの型かたが頻出ひんしゅつする。ある文化ぶんかの価値かち観かんを「普遍的ふへんてき」と称しょうすることは、他ほかを測はかる基準きじゅんとして自みずからを立たてることであり、原げん書しょの入試にゅうし文ぶんもその構図こうずを扱あつかう。副詞ふくし的てきに「普遍的ふへんてきに」と使つかうと硬かたいので、話はなしの流ながれでは「あらゆる時代じだいを通つうじて」に置おき換かわることが多おおい。

• 天てんは人ひとの上うえに人ひとを造つくらず人ひとの下したに人ひとを造つくらずと云いえり。福沢ふくざわ諭吉ゆきち『学問がくもんのすゝめ』初編しょへん（1872）

  この一文いちぶんに「普遍ふへん」の語ごは無ない。しかし述のべていることは普遍ふへんそのものである。「人ひとの上うえ」「人ひとの下した」という例外れいがいを、天てんが一ひとつも造つくらなかったと言いい切きっている。ここで福沢ふくざわが「多おおくの人ひとは」「おおむね人ひとは」と書かいていたら、身分制みぶんせいを否定ひていする力ちからは消きえる。例外れいがいを一ひとつも認みとめないからこそ、既存きそんの身分みぶん秩序ちつじょを丸まるごと無効むこうにできる。普遍ふへんという語ごの強つよさは、この「言いい切きり」の強つよさと同おなじものである。

• ゆく河かわの流ながれは絶たえずして、しかももとの水みずにあらず。淀よどみに浮うきぶうたかたは、かつ消きえかつ結むすびて、久きゅうしくとゞまりたる例れいなし。鴨長明かものちょうめい『方丈ほうじょう記き』冒頭ぼうとう（1212）

  「久きゅうしくとゞまりたる例れいなし」— 例れいが無ない、つまり例外れいがいが無ない。長明ちょうめいはまず河かわという一ひとつの具体ぐたいから始はじめ、泡あわへ移うつり、やがて人ひとと住じゅうまいへ及およぼしていく。この運はこびは特殊とくしゅから普遍ふへんへ登のぼる手てつきそのもので、評ひょう論文ろんぶんがもっとも好このむ型かたである。なお現代語げんだいごで「万物ばんぶつは流転るてんするのが普遍的ふへんてきな真理しんりだ」と書かけば同おなじ内容ないようになるが、長明ちょうめいは「例れいなし」という否定ひてい形けいで言いった。普遍ふへんは肯定こうていでも否定ひていでも立たてられる。
• 人権じんけんは普遍的ふへんてきな価値かちである。 国くにや文化ぶんかによる例外れいがいを認みとめない、という立場たちば表明ひょうめいになる。もし「一般的いっぱんてきな価値かち」と書かけば、そうでない社会しゃかいの存在そんざいを認みとめたことになり、主張しゅちょうは一段いちだん弱じゃくまる。この一語いちごの差さが、そのまま論ろんの強度きょうどの差さになる。
• ×ほとんどの国くにで普遍的ふへんてきに見みられる。 「ほとんど」は例外れいがいの存在そんざいを認みとめる語ご、「普遍ふへん」は認みとめない語ご。同おなじ文ぶんの中なかで正面しょうめんから衝突しょうとつしている。「広ひろく見みられる」「一般的いっぱんてきに見みられる」が正ただしい。入試にゅうしではこの型かたの言いい換かえが選択肢せんたくしの識別しきべつ点てんになる。

• 一般いっぱん例外れいがいを許ゆるす「一般いっぱんに」は「多おおくの場合ばあい」であって全部ぜんぶではない。反例はんれいが出でても命題めいだいは生いき残のこる。普遍ふへんは反例はんれい一ひとつで崩くずれる。この差さが入試にゅうしの設問せつもんになる。
• 通つう有ゆう共通きょうつうして持もっている複数ふくすうのものが同おなじ性質せいしつを分わけ持もっている状態じょうたい。全体ぜんたいに行いき渡わたっているかは問とわない。「日本人にほんじんに通つう有ゆうの感覚かんかく」は日本人にほんじん以外いがいを排除はいじょしない。
• 不変ふへん時間軸じかんじくで変かわらない変化へんかの有無うむだけを言いう。範囲はんいは問とわない。「不変ふへんの真理しんり」は時間じかんについて、「普遍ふへんの真理しんり」は場所ばしょと対象たいしょうについて言いう。
• 汎用はんよう用途ようとが広ひろい使つかえる範囲はんいの広こうさを言いう技術ぎじゅつ語ご。原理げんりの話はなしではないので評ひょう論文ろんぶんの概念がいねん語ごとしては使つかえない。

他ほかのものとは異ことなること。限かぎられた部分ぶぶんや状況じょうきょうにしか当あてはまらないこと。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑2

「他ほかと異ことなる」だけでは足たりない。適用てきようの範囲はんいが限かぎられていることを含ふくむ。単たんに珍めずらしいだけなら「特異とくい」「異例いれい」を使つかう。

評ひょう論文ろんぶんでは「普遍ふへん」との対たいで使つかわれ、単独たんどくでは「特別とくべつな」の意いで日常にちじょう語ごとしても使つかわれる。日常にちじょうの「特殊とくしゅな趣味しゅみ」は珍めずらしさを言いうが、評ひょう論ろんの「特殊とくしゅ」は適用範囲てきようはんいの限定げんていを言いう。この二ふたつの層そうが同おなじ語ごに同居どうきょしている。「特殊とくしゅ化か」は生物学せいぶつがくでは機能きのうが特定とくていの役割やくわりに絞しぼられることを指さし、評ひょう論ろんの文脈ぶんみゃくと重心じゅうしんが違ちがう。「日本にほん的てき経営けいえいの特殊とくしゅ性せい」のように〈○○の特殊とくしゅ性せい〉の形かたちが最もっとも多おおい。

• 人間にんげんは誰だれでも猛獣もうじゅう使しであり、その猛獣もうじゅうに当とうるのが、各人かくじんの性せい情じょうだと云いうことだ。己おのれの場合ばあい、この尊大そんだいな羞恥心しゅうちしんが猛獣もうじゅうだった。虎とらだったのだ。中島なかじま敦あつし『山月さんげつ記き』（1942）

  李徴りちょうは自分じぶんの身みに起おきたことを語かたりながら、「人間にんげんは誰だれでも」と普遍ふへんの側がわへ一度いちど上あげてから、「己おのれの場合ばあい」と特殊とくしゅへ降おりる。この上下じょうげ運動うんどうが独白どくはくに説得力せっとくりょくを与あたえている。特殊とくしゅは単独たんどくでは「珍めずらしい話はなし」で終おわる。普遍ふへんの枠わくを先さきに示しめし、その中なかの一いち例れいとして自分じぶんを置おくとき、特殊とくしゅははじめて他人たにんに届とどく。特殊とくしゅと普遍ふへんは対立たいりつするだけでなく、往復おうふくすることで論ろんになる。
• 日本にほん的てき経営けいえいの特殊とくしゅ性せいが論ろんじられてきた。 「日本にほんだけに当あてはまる」という限定げんていの主張しゅちょう。ここで注意ちゅういすべきは、特殊とくしゅを語かたるには比較ひかくの基準きじゅんが要いること。何なにと比くらべて特殊とくしゅなのかが示しめされないまま「日本にほんは特殊とくしゅだ」と言いうとき、暗黙あんもくの基準きじゅん（多おおくは西洋せいよう）が普遍ふへんの位置いちに据すえられている。原げん書しょの入試にゅうし文ぶんが突ついているのはまさにこの構図こうずである。
• この症例しょうれいは特殊とくしゅだ。 医学いがく・法学ほうがくなど、規則きそくと例外れいがいを扱あつかう分野ぶんやでの用法ようほう。「一般的いっぱんてきな処置しょちが当あてはまらない」という実務じつむ的てきな判断はんだんを含ふくむ。評ひょう論ろんの「特殊とくしゅ」が価値かちの問題もんだいであるのに対たいし、こちらは適用範囲てきようはんいの問題もんだいにとどまる。
• △彼かれは特殊とくしゅな趣味しゅみを持もっている。 日常にちじょう語ごでは「風かぜ変かわりな」の意いで使つかわれ、しばしばやや否定的ひていてきな含ふくみを帯おびる。評ひょう論文ろんぶんの「特殊とくしゅ」にこの含ふくみは無なく、「適用範囲てきようはんいが限かぎられている」という中立ちゅうりつの記述きじゅつである。同おなじ語ごで二ふたつの層そうが同居どうきょしているので、どちらの層そうで使つかわれているかを文脈ぶんみゃくから見極みきわめる必要ひつようがある。

• 個別こべつ一ひとつ一ひとつを取とり出だす全体ぜんたいから切きり離はなして一ひとつずつ見みる視点してん。他ほかと比くらべて違ちがうかは問とわない。「個別こべつに対応たいおうする」は一件いっけんずつという意味いみで、珍めずらしさを含ふくまない。
• 固有こゆうそのものだけが持もつ他ほかに無ないことを積極的せっきょくてきに言いう。「日本にほん固有こゆうの植物しょくぶつ」は日本にほんにしかないという断定だんてい。特殊とくしゅは範囲はんいが限かぎられていることを言いうだけで、他ほかに無ないとまでは言いわない。
• 例外れいがい規則きそくから外はずれる規則きそくが先さきにあって、そこから外はずれたものを指さす。規則きそくの存在そんざいが前提ぜんてい。特殊とくしゅは規則きそくを前提ぜんていとしない。
• 特異とくい際立きわだって異ことなる異常いじょうさ・珍めずらしさに重心じゅうしん。理学りがくでは「特異点とくいてん」のように使つかう。評ひょう論文ろんぶんで「特異とくいな事例じれい」と書かくと価値かち判断はんだんが混まざりやすい。

物事ものごとが知覚ちかくし得える形かたちや内容ないようをもっていること。現実げんじつにもとづいていること。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑3

知覚ちかくできる形かたちや内容ないようを伴ともなうこと。詳くわしいだけでは具体ぐたいではない。目めの前まえに据すえられるかどうかが線せん。

「具体的ぐたいてきに言いうと」は評ひょう論文ろんぶんでも会話かいわでも、前まえの抽象的ちゅうしょうてきな述のべ方ほうを言いい換かえて例れいを挙あげる合図あいずになる。読解どっかいでは、この語ごが出でた直後ちょくごに例示れいじが来くると予測よそくできる。逆ぎゃくに「具体性ぐたいせいを欠かく」は批判ひはんの定型ていけいで、〈言いっていることが確たしかめられない〉という意味いみになる。「具体化ぐたいか」はビジネス文脈ぶんみゃくでは〈計画けいかくを実行じっこう段階だんかいに落おとす〉ことを指さし、評ひょう論ろんの〈形かたちを与あたえる〉とは重心じゅうしんが違ちがう。

• 春はるはあけぼの。やうやう白しろくなりゆく山やまぎは、少すこし明みんりて、紫むらさきだちたる雲くものほそくたなびきたる。清少納言せいしょうなごん『枕草子まくらのそうし』第一だいいち段だん（1001頃ころ）

  ここには「美うつくしい」も「趣おもむきがある」も書かかれていない。あるのは白しろくなる・明みんるむ・雲くもが細ほそくたなびくという、すべて目めで捉とらえられる事実じじつだけである。それでも読者どくしゃは美びを受うけ取とる。これが具体ぐたいの力ちからで、抽象ちゅうしょう語ごで「美うつくしい」と言いうより、知覚ちかくできる形かたちを置おくほうが強つよく伝つたわることがある。評ひょう論文ろんぶんが「具体的ぐたいてきに述のべよ」と要求ようきゅうするのは、この効果こうかを求もとめてのことでもある。

• 吾輩わがはいは猫ねこである。名前なまえはまだ無ない。どこで生せいれたか頓とんと見当けんとうがつかぬ。夏目なつめ漱石そうせき『吾輩わがはいは猫ねこである』冒頭ぼうとう（1905）

  「名前なまえはまだ無ない」— 名前なまえとは、個体こたいを他ほかから切きり分わけて指さすためのもっとも基本的きほんてきな具体化ぐたいかの装置そうちである。それが無ないと宣言せんげんすることで、この猫ねこは「どこの誰だれでもない一いち匹ひき」＝具体ぐたいを欠かいた存在そんざいとして立たち上あがる。語かたり手てが終始しゅうし社会しゃかいを俯瞰ふかんできるのは、この初期設定しょきせっていのためである。
• もっと具体的ぐたいてきに話はなしてください。 日常にちじょうでもっとも多おおい用法ようほう。求もとめられているのは詳つまびらかしさではなく、検証けんしょうできる形かたちである。「頑張がんばります」が具体的ぐたいてきでないのは、長ながさが足たりないからではなく、達成たっせいしたかどうかを確たしかめる手てがかりが無ないからである。
• ×具体ぐたいな例れいを挙あげる。 「具体ぐたい」は名詞めいしであって形容けいよう動詞どうしではない。連体れんたい修飾しゅうしょくには「具体的ぐたいてきな」を用もちいる。「具体例ぐたいれい」という複合ふくごう名詞めいしなら成立せいりつするので、「具体例ぐたいれいを挙あげる」と書かけばよい。

• 具象ぐしょう形かたちを伴ともなってはっきり表あらわれる美び術じゅつで「具象ぐしょう画が」のように使つかう。輪郭りんかくがはっきりしていることに重心じゅうしん。具体ぐたいは知覚ちかく可能かのうかどうか、具象ぐしょうは形かたちが見みえるかどうか。
• 具ぐ現げん形かたちにして実現じつげんするまだ無ないものを形かたちにする動うごきを言いう。「理念りねんを具ぐ現あらわする」。具体化ぐたいかと近ちかいが、こちらは理想りそうが現実げんじつになるという含ふくみが強つよい。
• 個別こべつ一ひとつ一ひとつを取とり出だす数かずの話はなし。具体ぐたいは感覚かんかくの話はなし。具体的ぐたいてきだが一般的いっぱんてきなもの（水みずは液体えきたいである）もありうる。
• 実際じっさい現げんに行おこなわれている観念かんねんや計画けいかくに対たいして、現実げんじつに起おきている側がわを指さす。「実際じっさいには」は前言ぜんげんを訂正ていせいする接続せつぞくとしても働はたらく。

〈形かたちを抜ぬき出だす〉。抜ぬき出だす以上いじょう、残のこりは捨すてられる。抽象ちゅうしょうと捨象しゃしょうは同おなじ操作そうさの表裏ひょうりである。

個々ここの物事ものごとから、それらに共通きょうつうする性質せいしつを抜ぬき出だすこと。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑4

共通きょうつうする性質せいしつを抜ぬき出だすこと。必かならず捨象しゃしょうを伴ともなう。「わかりにくい」の意いで使つかうのは口語こうご的てき用法ようほう。

日常にちじょう語ごの「抽象的ちゅうしょうてき」は「わかりにくい」「中身なかみがない」という否定的ひていてきな評価ひょうか語ごとして使つかわれるが、評ひょう論文ろんぶんでは〈共通きょうつうする性質せいしつを抜ぬき出だした〉という中立ちゅうりつの記述きじゅつ語ごである。この二ふたつを混同こんどうすると設問せつもんを落おとす。学術がくじゅつ文ぶんでは「抽象ちゅうしょう度どが高たかい／低ひくい」という段階だんかい表現ひょうげんがよく使つかわれ、上あげれば適用範囲てきようはんいが広ひろがり、下さげれば具体的ぐたいてきな事例じれいに近ちかづく。「抽象ちゅうしょうして」という動詞どうし形けいはほとんど使つかわず、「抽象ちゅうしょう化かして」の形かたちが標準ひょうじゅん。

• ただ、己おのれの乏とぼしい詩し業ぎょうが、長安ちょうあん風流ふうりゅう人士じんしの机つくえの上うえに置おかれている様さまを夢想むそうするだけで、洞窟どうくつの中なかに横よこたわって見みる夢ゆめに、快こころよい喜よろこびを覚おぼえるのだ。臆病おくびょうな自尊心じそんしんと、尊大そんだいな羞恥心しゅうちしんと。中島なかじま敦あつし『山月さんげつ記き』（1942）

  「臆病おくびょうな自尊心じそんしん」「尊大そんだいな羞恥心しゅうちしん」— どちらも目めには見みえない心こころの働はたらきを、名詞めいしとして取とり出だして名なづけたものである。しかも本来ほんらいぶつかり合あう語ご（臆病おくびょうと自尊じそん、尊大そんだいと羞恥しゅうち）を接合せつごうしている。抽象ちゅうしょう名詞めいしにしたからこそ、この矛盾むじゅんを一ひとつの塊かたまりとして掴つかめ、李徴りちょうは自分じぶんの破滅はめつの原因げんいんを名指なざすことができた。抽象ちゅうしょうとは、名なづけることで扱あつかえるようにする操作そうさである — その典型てんけいがここにある。

• 古池ふるいけや蛙かわず飛とびこむ水みずの音おと松尾まつお芭蕉ばしょう（1686）

  一見いっけんすると具体ぐたいしかない。古池ふるいけ、蛙かわず、水みずの音おと。しかしこの句くが数百すうひゃく年ねん読よまれてきたのは、読者どくしゃがそこから「静寂せいじゃく」という抽象ちゅうしょうを取とり出だすからである。芭蕉ばしょうは「静しずかだ」と書かかなかった。書かいていれば、それは一ひとつの解釈かいしゃくに閉とじてしまう。具体ぐたいだけを置おき、抽象ちゅうしょう化かの作業さぎょうを読者どくしゃに委ゆだねた — これが具体ぐたいと抽象ちゅうしょうの関係かんけいのもっとも洗練せんれんされた使つかい方かたの一ひとつである。
• 議論ぎろんが抽象ちゅうしょう的てきで、何なにを言いっているのか分わからない。 抽象ちゅうしょうは本来ほんらい「共通きょうつう性せいを取とり出だす」有用ゆうような操作そうさだが、取とり出だしすぎると元もとの事物じぶつとの接点せってんが切きれる。この批判ひはんが指さしているのは、抽象ちゅうしょうそのものではなく「具体ぐたいへ戻もどる道みちが示しめされていないこと」である。
• 個々ここの事例じれいから共通きょうつうする構造こうぞうを抽象ちゅうしょうする。 動詞どうしとしての用法ようほう。「捨象しゃしょう」と対たいになる。抽象ちゅうしょうとは「抜ぬき出だす」と「捨すてる」を同時どうじに行おこなう操作そうさであり、何なにを抜ぬき出だしたかと同おなじだけ、何なにを捨すてたかが問とわれる。評ひょう論文ろんぶんが抽象ちゅうしょうを批判ひはんするときは、たいてい「捨すてられたもの」の側がわから書かかれている。

• 一般化いっぱんか個々ここを包つつむ形かたちにまとめる結論けつろんの適用範囲てきようはんいを広ひろげる操作そうさ。抽象ちゅうしょう化かは性質せいしつを抜ぬき出だす操作そうさ。抽象ちゅうしょう化かした結果けっかとして一般化いっぱんかができる、という順序じゅんじょになる。
• 捨象しゃしょう共通きょうつうしない部分ぶぶんを切きり捨すてる抽象ちゅうしょうと同おなじ操作そうさを反対はんたい側がわから見みた語ご。抜ぬき出だせば必かならず捨すてる。原げん書しょはこの対たいを強調きょうちょうしている。
• 概念がいねん抜ぬき出だされた意味いみ内容ないよう抽象ちゅうしょうは操作そうさ、概念がいねんはその結果けっか。「抽象ちゅうしょう概念がいねん」という熟語じゅくごは、操作そうさの結果けっかとして得とくられた意味いみ内容ないようを指さす。
• 観念かんねん的てき現実げんじつから離はなれている批判ひはん語ご。「抽象的ちゅうしょうてき」も日常にちじょうでは批判ひはんに使つかわれるが、本来ほんらいは中立ちゅうりつな操作そうさの名な。この混同こんどうが評ひょう論文ろんぶんの設問せつもんになる。

整然せいぜんとまとまっている状態じょうたい。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑5

整然せいぜんとしているだけでなく、順序じゅんじょや決きまりによって整ととのっていること。偶然ぐうぜんそろっているのは秩序ちつじょではない。

評ひょう論文ろんぶんでは「コスモス」と併記へいきされ、〈人間にんげんが言語げんごや文化ぶんかによって世界せかいに与あたえるもの〉として扱あつかわれる。つまり秩序ちつじょは世界せかいに元もとからあるのではなく、与あたえられるという発想はっそうが前提ぜんていになる。この含ふくみが原げん書しょの入試にゅうし文ぶんの骨格こっかくである。日常にちじょう語ごでは「治安ちあん」に近ちかい意味いみでも使つかわれるが、評ひょう論ろんでは〈区別くべつが立たっている状態じょうたい〉と読よむほうが通とおる。「秩序ちつじょづける」という動詞どうし形けいが学術がくじゅつ文ぶんで使つかわれる。

• 名な正ただしからざれば則そくち言げん順じゅんはず、言げん順じゅんはざれば則そくち事こと成せいらず、事こと成せいらざれば則そくち礼楽れいがく興おこらず、礼楽れいがく興おこらざれば則そくち刑罰けいばつ中ちゅうらず、刑罰けいばつ中ちゅうらざれば則そくち民みん手足てあしを措おく所しょ無なし。『論語ろんご』子路しろ篇へん

  名なづけの誤あやまりから始はじまって、言葉ことばが通とおらなくなり、仕事しごとが成せいらず、儀ぎ礼れいと音楽おんがくが興おこらず、刑罰けいばつが的てきを外はずし、最後さいごに民みんは手足てあしの置おき場ばすら失うしなう — 五ご段だんの連鎖れんさで社会しゃかいが崩くずれていく。ここで語かたられているのは、秩序ちつじょが言葉ことばの側がわから立たち上あがっているということである。世界せかいにあらかじめ秩序ちつじょがあって、それを言葉ことばが後あとから写うつしとるのではない。名なが正ただしく割わり当あてられていることが、そのまま秩序ちつじょの実質じっしつなのだ。原げん書しょのいう〈人間にんげんは言語げんごや文化ぶんかを用もちいて世界せかいを秩序ちつじょあるものとして捉とらえる〉とは、この構図こうずをそのまま述のべたものである。そして崩くずれが「言げん」から始はじまり「手足てあし」で終おわるのがうまい。抽象ちゅうしょうの側がわの乱みだれが、最後さいごは身体しんたいの置おき場ばというもっとも具体的ぐたいてきなところに現あらわれる。

• いづれの御時おおんときにか、女御にょうご、更衣こういあまたさぶらひたまひけるなかに、いとやむごとなき際さいにはあらぬが、すぐれて時ときめきたまふありけり。紫式部むらさきしきぶ『源氏げんじ物語ものがたり』桐壺きりつぼ・冒頭ぼうとう（1008頃ころ）

  「際きは（きは）」— 身分みぶんの序列じょれつ、すなわち秩序ちつじょである。日本にほん最大さいだいの物語ものがたりが、秩序ちつじょの記述きじゅつから始はじまり、その秩序ちつじょが破やぶられたところで動うごき出だすことに注目ちゅうもくしたい。高たかくはない身分みぶんの更衣こういが、序列じょれつを越こえて寵愛ちょうあいを受うける。それだけで宮廷きゅうていは揺ゆれ、物語ものがたりは動うごきはじめる。ここから分わかるのは、秩序ちつじょとは「そこから外はずれたときに何なにが起おこるかがあらかじめ決きまっている」配置はいちだということである。偶然ぐうぜんそろっているだけの並ならびなら、外はずれても何なにも起おこらない。破やぶられたときに反応はんのうが返かえってくるかどうかが、秩序ちつじょかどうかの試金石しきんせきになる。
• 言語げんごは世界せかいに秩序ちつじょを与あたえる枠組わくぐみである。 「世界せかいには秩序ちつじょがある」ではなく「与あたえる」と書かいた点てんが要ようである。前者ぜんしゃなら秩序ちつじょは世界せかいの側がわの性質せいしつになり、後者こうしゃなら人間にんげんの側がわの作業さぎょうになる。評ひょう論文ろんぶんが秩序ちつじょを論ろんじるときは、ほぼ例外れいがいなく後者こうしゃの立場たちばに立たつ。この一語いちごの向むきを取とり違ちがえると、文章ぶんしょう全体ぜんたいの主張しゅちょうが逆ぎゃくに読よめる。
• ×たまたま同おなじ色いろの本ほんが並ならんでいて秩序ちつじょが生うまれた。 偶然ぐうぜんそろっただけのものは秩序ちつじょではない。秩序ちつじょは順序じゅんじょや決きまりに支ささえられていることを含意がんいするので、根拠こんきょのない一致いっちに使つかうと語ごがすべる。「整然せいぜんと見みえる」「そろっている」が正ただしい。逆ぎゃくにいえば、秩序ちつじょと書かいた瞬間しゅんかん、読者どくしゃは「では何なにがそれを支ささえているのか」を探さがしにいく。

• 規律きりつ行為こういを律りつする決きまり人ひとの振ふる舞まいを縛しばる側がわに重心じゅうしんがある。「規律きりつが厳きびしい」は行為こういの話はなし。秩序ちつじょは状態じょうたいの話はなし。
• 体系たいけい部分ぶぶんが全体ぜんたいをなす組くみ立たて要素ようその関係かんけいが階層かいそうをなしていることを言いう。時間的じかんてきな順序じゅんじょは含ふくまない。秩序ちつじょは時間じかんの前後ぜんごも含ふくみうる。
• 統制とうせい外そとから統とうべて制せいする力ちからによる整ととのえを含ふくむ。「統制とうせいされた社会しゃかい」は否定的ひていてきに響ひびく。「秩序ちつじょある社会しゃかい」は中立ちゅうりつか肯定こうてい。
• 調和ちょうわ要素ようそがよく釣つり合あう美的びてきな釣つり合あいに重心じゅうしん。規則きそくがあるかは問とわない。秩序ちつじょは規則きそくを含意がんいする。

物事ものごとがバラバラな状態じょうたい。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑6

物事ものごとが整理せいりされていない状態じょうたい。散さんらかっているのではなく、区別くべつが立たっていないこと。

「混沌こんとんとしている」の形かたちで使つかうのが最もっとも多おおく、名詞めいし単独たんどくでは「混沌こんとんに陥おちいる」「混沌こんとんの中なかから秩序ちつじょが生うまれる」のように、秩序ちつじょとの対たいで現あらわれる。言葉ことばを知しらない赤あかん坊ぼうには世界せかいが混沌こんとんとして映うつる、という説明せつめいが原げん書しょにあり、〈善悪ぜんあくの区別くべつも物ものの区別くべつもない状態じょうたい〉というのが評ひょう論ろんでの中身なかみである。混沌こんとんは〈情報じょうほうが多おおすぎる〉ことではなく〈区別くべつが無ない〉こと。この点てんを「複雑ふくざつ」と混同こんどうしない。

• 古こに天地てんち未いまだ剖わかれず、陰陽おんみょう分ぶんれざりしとき、渾こん沌とんれたること鶏にわとり子この如ごとくして、溟涬めいけいにして牙きばを含ふくめり。『日本にほん書しょ紀き』巻かん第一だいいち・神代じんだい上じょう（720）

  この一文いちぶんは混沌こんとんの定義ていぎそのものになっている。「未いまだ剖わかれず」「分ぶんれざりし」— 語かたられているのは散さんらかっていることではなく、境目さかいめが入はいっていないことである。そのうえで「鶏にわとり子こ（にわとりの卵たまご）の如ごとし」という比喩ひゆが効きいている。卵たまごは乱雑らんざつではない。むしろ丸まるくまとまっている。それでも黄き身みと白しろ身みがまだ分わかれていないという一点いってんで混沌こんとんなのだ。混沌こんとんを「ぐちゃぐちゃ」と読よむと、この比喩ひゆの意味いみが取とれなくなる。さらに「牙きざし（きざし）を含ふくめり」— 混沌こんとんはすでに秩序ちつじょの芽めを内ないに抱かかえている。

• 日ひに一いち竅きょうを鑿うがちて、七日なのかにして渾こん沌とん死しす。『荘子そうし』内篇ないへん・応おう帝てい王おう

  南海なんかいの帝ていと北海ほっかいの帝ていが、恩おん返かえしに渾こん沌とんへ目め・耳みみ・鼻はな・口くちの七ななつの穴あなを一日いちにちひとつずつ開あけてやったところ、七日なのか目めに渾こん沌とんは死しんだ、という寓話ぐうわの結むすびである。穴あなを開あけるとは区別くべつを入いれることであり、区別くべつが完成かんせいした時点じてんで混沌こんとんは混沌こんとんでなくなる。荘子そうしはここで、善意ぜんいによる整理せいりが対象たいしょうそのものを殺ころしうると言いっている。評ひょう論文ろんぶんが近代きんだいの分節ぶんせつ化かを批判ひはんするとき下敷したじきにしているのは、しばしばこの型かたの発想はっそうである。
• 言葉ことばを知しらない子こには、外界がいかいは混沌こんとんとして映うつる。 原げん書しょの説明せつめいをそのまま文ぶんにしたもの。子こどもに見みえている情報量じょうほうりょうが多おおいという話はなしではなく、「これは犬いぬ」「これは猫ねこ」という切きれ目めが入はいっていないという話はなしである。言葉ことばを得えることは、世界せかいに線せんを引ひいて秩序ちつじょを得えることであり、同時どうじに混沌こんとんを失うしなうことでもある。
• ×売上うりあげのデータが混沌こんとんとしている。 混沌こんとんは世界せかいのあり方かたを語かたる重おもい概念がいねん語ごで、整理せいりされていない書類しょるいや数字すうじには釣つり合あわない。「錯綜さくそうしている」「整理せいりされていない」で足たりる。ここで混沌こんとんを使つかうと、書かき手てが語ごの重おもさを測はかれていないことが露呈ろていする。