《地。》第1话研究笔记 [ 动着的，究竟是哪一边 ]

硬貨をささげれば　パンを得られる献上硬币　便得面包

税をささげれば　権利を得られる献上税金　便得权利

労働をささげれば　報酬を得られる献上劳动　便得报酬

なら一体　何をささげれば
この世の全てを知れる？那么究竟要献上什么　才能知晓这世上的一切？

第 1 话 开篇旁白 ── 00:04

那一夜，星星也在与昨天相同的位置上发着光。

一千年前也是如此。牧羊人抬头看过，航海者抬头看过，被囚禁的人从单人牢房的小窗抬头看过 ── 都是同一批星。星什么也没有变。变的，永远是抬头看的那双眼睛。

这是15世纪某个国家里，一个少年不慎得到了那双眼睛的故事。

准确地说 ── 不是他得到的。是被交到手上的。交给他的人，再被抓到第二次就会被投进火里；那个人自己的眼睛已经追不动星了。就像一簇快要熄掉的火，在寻找可以引燃的下一处。

他们的假说还没有证据。证据被观测到的那一天，还在400年之后。即便如此，那个人还是说了：动着的不是星。

“就叫它‘地动说’吧” ── 第1话的标题，本身就是命名的那一瞬。当一个没有名字的想法有了名字，它才第一次成为可以从人手里交到人手里的东西。而可以交出去的东西，同时也是可以被烧掉的东西。

这份研究笔记，是为了称一称那一瞬的重量而做的二十章尝试。

1第1话里发生了什么　2这一话提出的问题　3给初学者的基础知识　4古代宇宙论　5托勒密体系　6中世纪欧洲的知识体系　7神学与自然哲学　8地球运动说的前史　915世纪当时的知识水平　10《地。》与史实的比较　11科学哲学　12宗教哲学　13认识论　14心理学　15从现代科学看会怎样　16我容易漏看的视角　17相反的解读　18重要人物与概念辞典　19时间线　20结论

卷首插图 ── 星空下的问答。一切，都始于这一夜的那句「美吗？」

正文的每条主张，都附有A作品世界・B历史意象・C史实・D现代评价 这一层的标签，以及定说有力说尚有争议俗见这样的确度标签。难度分为基础进阶研究生三档，随时可以从下方的带子里筛选。

每一章的扉页上，都挂着一张取自第 1 话正片的台词卡（✦ 的方框）。时刻是正片的经过时间，引文依据台词的听写稿，除略去语塞处外一字未改。正文是查证，卡片是现场 ── 希望你在两者之间往返着读。

读法示例 ── C史实「托勒密体系与日心体系，在几何上可以相互变换」定说　── 句首的标签表示这是哪一层的话，句末的标签表示它有多确定。

语汇指引 ── 正文中的学术语与专名，按种类画了不同的下划线。天文的词是金色，哲学与思想的词是蓝色，宗教与制度的词是绯色，人物、学派、地名是藤紫，书籍是青绿。在页面中首次出现的地方附上（日本語／English），卷末的附录里放了一览表。人物与书名出现次数多，故只在初次出现处加标记。

读这个故事的我们，早已知道答案。地球在转。也正因如此，最要紧的东西反而最容易被漏掉 ── 这个世界的住民，并不是因为愚蠢才相信地心说（天動説／geocentrism）的。他们只是正正当当地住在另一套合理之中。

沉浸的第一步，是把他们的「理所当然」穿到自己身上。时刻由教堂的钟声报知，夜是真的黑，书籍是家产，信仰不是选择而是空气。下面的对照，是一道手续：请现代读者把无意识带进来的前提，一件一件先寄存在门口。

站上这块踏板，再从第 1 章读一遍，风景就变了。拉法乌（ラファウ／Rafal）的处世之道，是身份社会里的最优解；波托茨基（ポトツキ／Potocki）那句「别搞天文了」，是监护人的合理；而夜晚山丘上的观测 ── 则是比现代天文馆恳切许多倍的、与世界本身的正面相见。

这一节与卷末的「尚未合上的问题」，是从外侧补上正片略去不讲的那些前提。叙述只限于第 1 话结束时已经明朗的范围，确度的判定沿用正文同一套规矩。

A作品世界已确定事项（第 1 话）：

• 舞台是 15 世纪欧洲某国。获准跳级升入大学的神童拉法乌，回应周围的期待，宣布主修当时被视为最重要的神学。不过他此前一直热心于天文，那份热情始终割舍不下。
• 受养父波托茨基之托，拉法乌去迎接因异端思想而遭拷问（拷問／torture）、下狱的前学者胡贝尔特。
• 初次见面，胡贝尔特对拉法乌毫无客套，却注意到并肯定了拉法乌的蜡板（蝋板／wax tablet）的观测记录（観測記録／observational records）。胡贝尔特坦言自己并未悔改，是为了继续研究才假意认罪出狱，并强迫视力已衰退的自己以拉法乌为替身去做观测。异端者若第二次被捕，将立即处死 ── 这一点也被说了出来。
• 胡贝尔特把拉法乌带到一处绝佳的观测地。拉法乌为星空动容。就在那里，胡贝尔特讲出自己的假说 ──「动的不是星，而是地球」── 并说：「就叫它『日心说（地動説／heliocentrism）』吧。」于是它有了名字。
• 拉法乌指出这一学说的矛盾，说它不值得赌上性命去研究。但作品把胡贝尔特写成：对他而言，这里有足以押上性命的意义。胡贝尔特的动机，被系在「神所造的一切都是美的」这份确信上。

边界注意（需核对影像）：第 1 话与第 2 话在电视首播时连续播出，故许多摘要把两话混为一谈。「归途中脚下一滑，意识到并非山在动而是自己在动」这段相对运动的洞察、诺瓦克（ノヴァク／Nowak）的来访、胡贝尔特的处刑与吊坠的托付，按官方分话剧情简介，很可能属于第 2 话之后。本笔记以第 1 话结束时点 ──「日心说的命名为止」── 为分析范围，不依据上述场景。

有了名字的想法，就成了可以交出去的东西。而可以交出去的东西，也就成了可以被烧掉的东西。

把发生过的事排完，会发现一件奇怪的事：这一话里，天文学几乎还没登场。登场的，只有一个聪明的少年、一个快要垮掉的学者，和一个刚刚被命名的假说。那么第 1 话真正递过来的，就不是知识 ── 而是问题。

1. 所谓聪明的人，是知道正确答案的人，还是能在社会里选出不吃亏的答案的人？
2. 求知这件事，值得赌上性命吗？若值得，是对谁而言，为什么？
3. 看见的东西（星在转），与正在发生的事（究竟什么在动），是同一回事吗？
4. 理论的「美」，能成为它正确的证据吗？
5. 敬畏神与探查天，真的彼此对立吗？
6. 异端究竟是什么？谁，凭什么权限，来判定它？
7. 暴力与恐惧，最终能让人类的求知停下来吗？
8. 才能属于谁 ── 是用来回应社会期待的，还是用来顺从内在冲动的？
9. 观测记录这种「被写成文字的注意力」，越过一个人的一生，究竟运送了什么？
10. 「合理的人生规划」（主修神学），能保证这个人的幸福吗？
11. 教与托付，同时也是危险的共担。既然如此，人为什么还要把它交出去？
12. 说到底，人为什么会忍不住抬头看夜空？

这些问题，将充当此后各章的标题。

第 1 话不教天文学。它问的是：你的人生里，有没有配得上天文学的东西。

这十二个问题，没有一个是不抬头看天就能提出来的。所以我们先从头做起：把他们当年抬头看的那片天，用赤手空拳再看一遍。用一双还不知道望远镜为何物的眼睛。

行星，意为「游荡者」。当人类开始向这份游荡索要解释时，那趟漫长的旅程就已经启程了。

行星会游荡。最早试图为这份迷路给出解释的人，生活在两千多年前。在把他们叫作「古人」之前，请记住一件事：他们拥有和我们同样精度的眼睛，以及比我们安静得多的夜空。

地心说是错的。但它并不愚蠢。在 1500 年里，它是人类能够拥有的最诚实的答案。

古代宇宙论，终将在一个人手里被锻成一台精密机械。这台机械在一千几百年间，一直算准着星星的位置。一个错误的理论，竟能这样长久、这样精确地一直算对 ── 在科学史上，很少有比这更令人坐立不安的事实。

偏心匀速点不是错误的纪念碑。它是一颗力求忠于观测的心智留下的、美丽的伤痕。

不过，刻在偏心匀速点这个小点上的妥协，并没有立刻成为问题。机械算得准，而世上还有别的事要做。接下来，我们去看这台机械被搬进去的地方 ── 中世纪欧洲的大学这座建筑。那座拉法乌本该走进去的建筑。

拉法乌的神学不是逃避。在这个世界里，它就是正确答案。只有一个舍弃正确答案的故事，才知道正确答案有多重。

「神学是女王」这种说法容易招来误解。女王并没有踩在学问头上，她坐在学问那道阶梯的最上一级。那么，登上这道阶梯与探查天空，真的是两条不同的路吗？

「科学对宗教」这副眼镜产于 19 世纪。别戴着它去看 15 世纪的天空。

理性与信仰的同盟，比我们想的更结实，也比我们想的更紧绷。就在这份紧绷之中，「地球在动」这个想法的零件，正在不同的地方、出于不同的理由，被一点一点地削出来。现在，把这条谱系画成一张图。

这场 1800 年的接力里，没有一个跑者看见过接力棒的全长。

1800 年。没有人看见过全貌。奥雷姆在论证上取胜、在结论处退回；马拉盖的数学家们，至死也不知道自己削出的零件最终会被装成什么。然后是 15 世纪 ── 零件，差不多齐了。没齐的，只有装配的人。作品选中的，正是这个时代。

零件全都齐了。没齐的，只有装配者的觉悟。

在无法证明的地方追求真理，是一场认识论上的赌博。为了描绘这场赌博，作品在哪里弯折了史实，又在哪里守住了它？清点弯折之处，不是为了审判作品，而是为了弄清它究竟为照亮什么才去弯折。

D现代评价总评：作品把史实中分属不同时代的要素 ── 中世纪的日心说制度，与 17 世纪的异端审判论争 ── 一并折叠进了「日心说」这一个词里。作为历史叙述，这是错的；但作为思想实验，它极为有力。因为被追问的不是「15 世纪发生了什么」，而是「当知识被禁止时，人身上会发生什么」。

*（前半到此。第 11–20 章见后半稿 D1-2）*

量一量作品弯折史实的角度，就能看出它想照亮的地方。

对照表里「妥当性・低」那一栏中排列的，不是作品的伤，而是作品意图之所在。而在这份意图的中心，开着一个哲学上的洞 ── 当同一片天空可以被两套理论同时解释时，人凭什么把其中一套叫作真实？

当同一片天空能被两套理论解释时，决定选择的不是逻辑，而是这个人把什么看得重。

科学哲学对这个问题没有完整的答案。没有答案，科学也一路走了过来。就在这里，胡贝尔特把哲学家们支吾了几百年的那条标准，赤裸裸地放了下来：因为美。在笑它朴素之前，我们该先弄清，这句话是从哪一条传统的水脉里涌上来的。

胡贝尔特的动机并不是异端。把它变成异端的，是画线的权力，与跨线的意志。

从受造物之美回溯至造物主，本是神学的正道。那么，把胡贝尔特变成异端的，就不是他所信的内容，而是那条界线，与跨过它的意志。而这一步越界的起点，甚至还不是一个天文学主张，而是一句「正在看的我，也许自己也在动」── 一份对认识的立足点本身的怀疑。

地面没有动。动的，是人的视点。

观测者在动。这句话既是对宇宙的描述，也是对那个少年的描述 ── 一个脑子里明白危险、心却已经动起来了的人。他内部正在发生什么？我们不作诊断，只把它当作机制来看。

好奇心，是在与危险认知不同的另一条回路上点火的。所以人才会一边发抖，一边想知道。

好奇心的回路，无论是在 600 年前那个少年心里，还是在此刻读着这些字的你心里，点火的方式都一样。那么最后来确认一件事：在那一夜胡贝尔特所指的方向上，现代科学究竟找到了什么？答案不是「日心说是对的」。它更奇怪，也更美。

宇宙没有中心。真理悄悄把住址从「哪里是中心」，搬到了「什么是不变的」。

中心消失了。就在此刻，你仍在自转、公转、绕行银河，被膨胀的空间运送着。所谓「静止」，是人类发明出来的最舒服的虚构。── 不过，知道结局的我们的眼睛，本身也是一个有偏的参考系。下一章，就来把这份偏差一条条数出来。

1. 后见之明偏误:日心说因为知道地心说最终获胜，才觉得地心说在当时的证据状况下反而占经验优势。
2. 天才史观：若把哥白尼当作起点，1800 年的集体劳作（包括伊斯兰世界在内）就消失了。
3. 「黑暗的中世纪」这一框架：中世纪是大学、逻辑学、光学、运动论都在发展的时代。
4. 平面大地神话：19 世纪捏造之物。受教育阶层把球形大地当作常识。
5. 把「教会＝反智」看成铁板一块：教会既是镇压的主体，也是学问最大的赞助者。两者并存，才是史实。
6. 异端＝科学家」这一误读：中世纪异端审判的主要对象是宗教运动，而不是自然哲学者。
7. 拷问与处刑数的夸大：近年的实证研究把俗见中的数字大幅下调（但强制的道德问题并不因此消失）。
8. 日心说＝简单」这一成见：哥白尼体系同样使用了本轮，只要还用圆轨道，精度就没有戏剧性提升。简化的完成，要等到开普勒之后。
9. 「一观测就明白」这种朴素经验主义:视差的缺席一样，观测只能连同辅助假说一起去裁决理论。
10. 把动机涂成单色：把胡贝尔特这类人物的动机称作「科学精神」，是时代错置。在当时，美、虔诚与反骨并未分开。
11. 低估拉法乌的「聪明」:神学的选择不是明哲保身，而是当时那套理性的正确答案。他不是一开始就愚蠢，而是一开始就聪明 ── 正因如此，那次转向才有意义。
12. 让翻译的链条隐形：没有希腊语→阿拉伯语→拉丁语这一整套翻译事业，就没有 15 世纪的知识。
13. 观测器具与身体：胡贝尔特衰退的视力A作品世界，照亮了前望远镜时代的天文学是一项受「肉眼寿命」限制的事业C史实。观测，是一种身体行为。
14. 作为主角的记录：拉法乌的蜡板推动着故事。科学的连续性，不由天才的大脑承担，而由被外化的记录承担。
15. 「这部作品讲的是日心说的故事」这种表层读法：第 1 话的主题不是天文学说，而是知识、自由与主体性（原 §19）。天文学只是舞台。
16. 把虚构的改动速断为「错误」的读法：如第 10 章所述，改动是为凝缩主题所作的压缩；丈量它的压缩率，才是分析。

知道结局者的眼睛，本身就是一面扭曲的透镜。

数完十六处盲区，还不够。最难看见的盲区，藏在「这部作品该怎么读」这一读法本身之中。所以作为最后的检查，我们特意为通行的读法培育五条反驳。

1. 胡贝尔特有害论：胡贝尔特胁迫了一个 12 岁的孩子，把他拉进有死刑风险的活动。「知识的传承」与「危险的转嫁」只隔一层纸，第 1 话可以读作伦理控诉，而非美谈。
2. 好奇心批判论：作品并不是在赞美好奇心，而是好奇心如何把人毁掉的过程的观察记录。「想知道」在成为美德之前，先被写成了一股无法控制的欲动。
3. 理性辩护论：拉法乌起初的处世之道（选择神学）才是有限理性之下的正确答案，而故事正是让它「坠落」的装置。读者读作「觉醒」的场面，同样可以读作「毁灭的开端」。
4. 制度一方的逻辑：从边界管理者（审判一方）看去，守护共同体的救赎秩序是义务。因此作品可以不读作「个人 vs 邪恶组织」，而读作「两种责任伦理的冲突」（不借助后续剧情，仅在第 1 话的描写范围内，也已能安下这一读法的萌芽）。
5. 对美的怀疑论（懐疑論／skepticism）：胡贝尔特那句「因为美」，在认识论上是一条危险的标准。科学史上既美丽又错误的理论多得是（稳恒态宇宙论〔宇宙論／cosmology〕等）。第 1 话可以读作：它同时呈现了审美认识论的魅力与危险。

最强的读解，不是消灭了反驳的读解，而是能与反驳同居的读解。

这五种相反的解读，没有一种能被完全驳倒。让它们保持无法被驳倒的样子并排放着 ── 这就是所谓「根据最强、同时保存多种解释可能性」的分析，在实际中的模样。这里先把出场的人与概念，整列进一部小辞典。

作中A作品世界：拉法乌（神童，宣布主修神学，热衷天文）／胡贝尔特（前学者，因异端因拷问与下狱，为日心说命名）／波托茨基（拉法乌的养父）／诺瓦克（异端审判官。至第 1 话时点为止，仅亮出角色）

史实与概念C史实:

• 亚里士多德:月下界/月上界、四元素、自然运动（第 4 章）
• 阿里斯塔克斯：古代的日心说（第 4 章）
• 托勒密：《天文学大成》、均轮・本轮・偏心圆・偏心匀速点（第 5 章）
• 海什木：《疑难托勒密》，偏心匀速点批判的第一枪（第 8 章）
• 马拉盖学派／伊本・沙提尔：图西对偶圆、乌尔迪引理，偏心匀速点不用偏心匀速点的高精度模型（第 8 章）
• 布里丹:冲力理论、运动的相对性（第 8、13 章）
• 奥雷姆:论天与地（『天体地体論』／Livre du ciel et du monde）、自转对自转反对论的驳斥，与地球静止的结论（第 8、13 章）
• 阿奎那：理性与启示的综合（第 7 章）
• 1277 年禁令：禁止讲授 219 条命题（第 7 章）
• 三艺（トリウィウム／the trivium）/四艺（クワドリウィウム／the quadrivium）：三艺四科。天文学是四科之一（第 6 章）
• heresy/heterodoxy/apostasy/blasphemy/schism:异端5 个概念（第 12 章）
• 证据不充分决定/Duhem–Quine/理论负载（理論負荷／theory-ladenness）性:科学哲学的核心装置（第 11 章）
• 恒星视差:公转的直接证据。1838 年由贝塞尔首次测到（第 9、15 章）

拉法乌ラファウ ／ Rafal

配音 ── 坂本真绫

身份12 岁。生为孤儿，后成为波托茨基养子的神童。已获准跳级升入大学。

气质外表谦逊，内心是「世界真好糊弄」。把处世之道练到极致的理性主义者，把谎言与殷勤当工具用。

思想信条是「活得合理」。合理的东西总是美的 ── 他这样相信，于是选了神学。

这一话随身带着星盘，拥有能看见 6 等星的眼睛。被胡贝尔特看中作观测者，在被胁迫着帮忙的过程中，撞上了一幅「让人忍不住觉得美」的宇宙图像。

胡贝尔特フベルト ／ Hubert

配音 ── 速水奖

身份前学者。以异端之名被捕，历经拷问与牢狱后，伪装「悔改」而出狱。眼睛已经衰弱。

气质不会殷勤，但也不说谎。「我不会给你任何好处。你不必对我陪笑脸。」

思想他追的是一幅美与道理会合之处的宇宙图像。他自己给它起了名：「就叫它日心说吧。」

这一话身为再被捕一次就要处死的人，却仍继续观测。他知道最好的观测地，借来少年的眼睛，并用赌注证明「答错不等于没有意义」。

波托茨基ポトツキ ／ Potocki

配音 ── 卷岛康一

身份拉法乌的养父。学堂的教师，教授神学课。

气质宽厚而虔诚，为养子的显达由衷高兴。「能宽恕罪过，也是虔诚信徒的证明。」

思想学问有次第，顶点是神学 ── 他被写成从不怀疑这套世界观的那一方。

这一话他让拉法乌去接回熟人胡贝尔特，另一边却命令他「别搞天文了」，要他把全部时间都拨给神学。

诺瓦克ノヴァク ／ Nowak

配音 ── 津田健次郎

身份异端审问官。

气质他不是以憎恨、而是以事务的方式执行拷问。数着指甲，惦记着回家的时间，笑着说「答案是剧痛」。

思想这一话里他还没有讲出任何思想 ── 他就作为制度的空气本身，立在那里。

这一话他以望着火刑打呵欠的姿态登场，担负着第一个告诉读者「在这个世界里异端会遭遇什么」的角色。

肖像为提供素材的钢笔画（背景已作透明处理）。所载内容只限于第 1 话结束时点为止的信息。名字的写法为 日本語／中文（通用写法）／English（Seven Seas 版 Orb）。配音为电视动画版（MADHOUSE，2024–25）的演员。

概念是工具。而工具，会留下使用它的那双手的记忆。

辞典是空间上的整理。接下来是时间上的整理 ── 不过不是年表，而是一份无知的记录：在每一个时点上，并列写出人类「还不知道什么」。因为知识的历史，永远与无知的历史成对。

知识的年表，翻过来就是无知的年表。我们这一行里，也有「还不知道的事」这一栏。只不过，它还空着。

请看年表的最后一行：现在。宇宙组成中约 95% 尚未认定。也就是说，我们站在与胡贝尔特他们相同的一侧 ── 还没弄明白的那一侧。就从这个位置，写下结论。

把三个发现摘要如下。

第一，对史实的查证没有让作品变瘦。把「教会 vs 科学」的神话拿掉之后，剩下的是一个更锋利的问题 ── 在一个地心说是合理的、神学是知识女王、审判（虽不像俗见那样大量）是真实强制力的世界里，仍然有人走到边界之外。正是在一个合理的世界之中，逸脱才有了真正的重量。

第二，日心说的谱系是一个关于继承的故事。从菲洛劳斯到哥白尼，约 1800 年。没有一个人看见过全貌。奥雷姆在论证上取胜、在结论处退回；马拉盖的数学家们至死也不知道自己的装置会被用在另一幅宇宙图像上。第 1 话里胡贝尔特把观测托付给拉法乌这一行为A作品世界，正是这一史实结构 ──C史实——看不到答案便死去的人们的接力── 的缩影。

第三，现代科学的答案没有解消问题，而是把它加深了。「什么在动」变质为「什么是不变的」，宇宙的中心消失了。在胡贝尔特的假说所指的方向上，等着的不是正确答案，而是更丰饶的谜。

最后，留下一条自我证伪。本笔记始终被一股把「求知」写成正面之事的引力拉着。但第 17 章的相反解读 ──好奇心也是一股毁灭的欲动，继承也是一次危险的转嫁 ── 不可抹去。第 1 话了不起的地方，不在于给出了答案，而在于它把这份两义性，放到了一个 12 岁少年的视线高度上。

一旦知道了，就回不到不知道的时候。人类正是靠着叠加这份不可逆，才走到了今天。

正文的二十章都是查证。这一节处理的，是查证结束之后剩下来的东西 ── 那些出不了答案的问题。每一问都并列写上来自中世纪的声音与来自现代的声音。不是哪一边正确。两个声音之间的距离，才是这部作品所站的位置。

对这六个问题，这份笔记没有答案。没有答案不是缺漏，而是规矩 ── 能查证的在正文里查证，不能查证的，就以问题的形状交到读者手上。

把这份笔记所站的地基，按类别摊开。之所以连哪一部文献支撑哪一章都写出来，是为了让读者能够复核。

作品资料

• 《地。 ―关于地球的运动―》第 1 话（原作・鱼丰／动画制作・MADHOUSE，2024）── 台词卡（✦）中的 46 行引文与时刻均出自正片。依据字幕听写稿，除略去语塞处外一字未改
• 电视动画版的演员表 ── 人物帖中「配音」一栏（坂本真绫・速水奖・卷岛康一・津田健次郎）
• 提供素材 ── 扉页的星野照片（周日运动的长时间曝光）、《地。》题字、卷首插图的油画、人物帖的钢笔画

一手文献 ── 正文中点到名的

• 托勒密《天文学大成》（2 世纪）── 第 5 章。本轮、均轮、偏心匀速点这套装置的机理，以及它活了一千年的预测精度
• 阿基米德《数沙者》／普鲁塔克的传述 ── 第 8 章。把阿里斯塔克斯的日心说传到今天的两根细线（关于文本校订问题的注记亦在同章）
• 海什木《疑难托勒密》（11 世纪）── 第 8 章。批判传统的第一枪
• 奥雷姆《论天与地》（14 世纪）── 第 13 章。运动的相对性，与对自转反对论的驳斥
• 雷格蒙塔努斯《天文学大成概要》（15 世纪）── 第 9 章。作品所处时代理论天文学的高度
• 哥白尼《短论》《天体运行论》（1543）── 第 8、11 章。奥西安德擅自附上的序言，是第 11 章工具主义一节的素材
• 牛顿《自然哲学的数学原理》（1687）── 第 15 章。贯通天地的力学
• 奥古斯丁《创世记字义解》／《诗篇》19 ── 第 12 章。「诸天述说神的荣耀」这一自然神学的水脉

研究文献 ── 确度标签的依据

• 斯坦福哲学百科全书（SEP）相关条目 ── 第 11–14 章。用以确认不充分决定性、观测的理论负载等科学哲学的标准见解
• Lindberg & Numbers ── 第 10 章。对「科学与宗教之战」这一对立史观的重新检讨
• 迪昂 ── 第 7 章。「1277 年禁令为近代科学作了准备」这一经典假说
• Roberts (1957)／Swerdlow & Neugebauer／Blåsjö (2014) ── 第 8 章。马拉盖学派通向哥白尼的传递路径之争。谱系图上的点线与「传递路径未定」的注记，正是把这场争论的现状照原样画了出来

语汇 ── 日本語・English 对照

本页正文中出现的学术语与专名对照表。正文中以下划线的颜色标示词的种类（天文・哲学与思想・宗教与制度・人物、学派、地名・书籍），并在页面中首次出现的地方附上（日本語／English）。人物与书籍因名字出现次数多，故只在初次出现处加标记。