哲学てつがく・心理しんり

世界せかいや人間にんげんなどの根本こんぽん原理げんりを追究ついきゅうする学問がくもん。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑88

世界せかいや人間にんげんの根本こんぽん原理げんりを追究ついきゅうする学問がくもん。問とう者ものが問といから消きえない点てんで、他ほかの学問がくもんと区別くべつされる。

語源ごげんはギリシア語ごの philosophia で〈知ちを愛あいし求もとめる〉の意い。原げん書しょの入試にゅうし文ぶんが示しめす要点ようてんは、諸学問しょがくもんが対象たいしょうを自分じぶんの向むこう側がわに置おくのに対たいし、哲学てつがくでは問とう人ひとが決けっして消きえないという点てんである。だから哲学てつがくは対象たいしょうが限定げんていされない。日常にちじょう語ごでは「経営けいえい哲学てつがく」「私わたしの哲学てつがく」のように〈信念しんねん・方針ほうしん〉の意いで軽かるく使つかわれるが、評ひょう論文ろんぶんではこの用法ようほうと読よみ分わける。「哲学的てつがくてきな問とい」は、答こたえが出でないことを含意がんいして使つかわれることもある。

• この男おとこよりは私わたしのほうが知恵ちえがある。なぜなら、この男おとこは知しらないのに知しっていると思おもっており、私わたしは知しらないことを知しらないと思おもっているからだ。つまり、その分ぶんだけ私わたしのほうが知恵ちえがあるらしい。プラトン『ソクラテスの弁明べんめい』（前四世紀ぜんよんせいき）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  哲学てつがくのはじまりが、知ちではなく無知むちだったという記録きろくである。注目ちゅうもくしたいのは、ソクラテスが「私わたしは何なにも知しらない」で終おえていないことだ。知しらないことを知しらないと知しっている、という一段いちだんの折おり返かえしが入はいっている。この折おり返かえしが哲学てつがくの構かまえそのものになる。諸学問しょがくもんは対象たいしょうを自分じぶんの向むこう側がわに置おいて調しらべるが、哲学てつがくでは、問とうている自分じぶんが問といから消きえない。「私わたしは知しっているのか」という問といに、外そとから答こたえてくれる人ひとはいない。だから哲学てつがくには対象たいしょうの限定げんていが無ない — 何なにを問とうても、最後さいごには問とう自分じぶんに戻もどってくるからである。

• 我われ日本にほん古こより今いまに至いたる迄まで哲学てつがく無なし。中江なかえ兆ちょう民みん『一いち年ねん有ゆう半はん』（1901）

  余命よめい一いち年ねん半はんと宣告せんこくされた兆ちょう民みんが、死しの床ゆかで書かき残のこした一句いっくである。この断定だんていは、事実じじつの報告ほうこくではなく批判ひはんだ。仏教ぶっきょうも儒学じゅがくも国学こくがくもあった。兆ちょう民みんが「無なし」と言いったのは、ある体系たいけいの内側うちがわで答こたえを組くみ立たてる営いとなみはあっても、体系たいけいそのものを疑うたがって一いちから立たて直なおす営いとなみが無なかったという意味いみにおいてである。ここで彼かれは、哲学てつがくを知識ちしきの量りょうではなく問とい方ほうの型かたとして捉とらえている。そしてこの一句いっく自体じたいが、自分じぶんの属ぞくする文化ぶんかを外そとから見みて断だんずるという哲学的てつがくてきな身振みぶりになっている。無ないと言いえるのは、その欠如けつじょが見みえる場所ばしょに立たった者ものだけである。
• 諸学問しょがくもんが対象たいしょうを自分じぶんの外そとに置おくのに対たいし、哲学てつがくでは問とう人ひとが決けっして消きえない。 原げん書しょの入試にゅうし文ぶんが示しめす要点ようてんである。だから哲学てつがくには対象たいしょうの限定げんていが無ない。物理学ぶつりがくは物ものを、経済学けいざいがくは経済けいざいを扱あつかうが、哲学てつがくは「扱あつかうとはどういうことか」まで扱あつかう。1-1 の 9 で見みた対象たいしょう化かが、ここでは自分自身じぶんじしんへ折おりり返かえされる。
• △社しゃ員いんを大切たいせつにするのが当とう社しゃの哲学てつがくです。 通つうじるが、これは日常にちじょう語ごの用法ようほうで〈信念しんねん・方針ほうしん〉の意いである。評ひょう論文ろんぶんの哲学てつがくは根本こんぽん原理げんりを追究ついきゅうする学問がくもんを指さす。「その考かんがえの根拠こんきょまで問とうているか」を見みればよい — 問とうていなければ、それは方針ほうしんであって哲学てつがくではない。「経営けいえい哲学てつがく」「私わたしの哲学てつがく」はすべてこの層そうにある。

• 思想しそう体系化たいけいかされた考かんがえ個人こじんや時代じだいがもつ考かんがえの内容ないよう。哲学てつがくは問とい方ほうそのものを問とう手続てつづきを含ふくむ。
• 宗教しゅうきょう超越的ちょうえつてきなものへの信仰しんこう答こたえが啓示けいじとして与あたえられる。哲学てつがくは答こたえを理性りせいで組くみ立たてる。
• 科学かがく経験けいけん的てき事実じじつにもとづく知ち対象たいしょうを自分じぶんの外そとに置おく。哲学てつがくは問とう自分じぶんを対象たいしょうから外はずさない。
• 形而上学けいじじょうがく感覚かんかくを超こえたものを扱あつかう分野ぶんや哲学てつがくの一部いちぶ門もん。存在そんざいそのものを問とう領域りょういきを指さす。

対象たいしょうを認識にんしきする自分じぶんの意識いしき。または、自分じぶんだけの感覚かんかくや考かんがえ。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑89

対象たいしょうを認識にんしきする側がわの意識いしき。転てんじて、自分じぶんだけの感かんじ方ほう。認識にんしきする働はたらきそのものを指さす点てんが本ほん義ぎ。

日常にちじょう語ごの「主観的しゅかんてき」は批判ひはん語ごで、〈個人こじんの思おもい込こみで客観きゃっかん性せいを欠かく〉という意味いみになる。だが哲学てつがく用語ようごとしての主観しゅかんは中立ちゅうりつで、認識にんしきする働はたらきそのものを指さす。この二に層そうを読よみ分わけるのが最初さいしょの関門かんもんになる。原げん書しょの入試にゅうし文ぶんは、主観しゅかんと客観きゃっかんがもともと分わかれていない主しゅ客きゃく合一ごういつの状態じょうたいから出発しゅっぱつし、それが分化ぶんかして主しゅ客きゃく対立たいりつになると述のべる。近代きんだい哲学てつがくがこの分裂ぶんれつを前提ぜんていにしてきたこと自体じたいを問とい直なおす文脈ぶんみゃくで使つかわれる。

• 純粋じゅんすい経験けいけんに於おては未いまだ知ち情じょう意いの分離ぶんりなく、唯一ゆいいつの活動かつどうであるように、また未いまだ主観しゅかん客観きゃっかんの対立たいりつもない。西田にしだ幾多郎きたろう『善ぜんの研究けんきゅう』（1911）

  主観しゅかんと客観きゃっかんは、はじめから分わかれていないという主張しゅちょうである。美うつくしい音楽おんがくに聴きき入はいっているとき、「私わたしが」「音おとを」聴きいている、と分わかれてはいない。聴きくという一ひとつの働はたらきがあるだけだ。西田にしだはそれを純粋じゅんすい経験けいけんと呼よび、主しゅ客きゃくの対立たいりつはそこから後あとで分化ぶんかしてくると考かんがえた。ここが重要じゅうようである。近代きんだい哲学てつがくは主観しゅかんと客観きゃっかんの分裂ぶんれつを出発点しゅっぱつてんとして与あたえられたものとして扱あつかってきた。西田にしだはそれを結果けっかとして扱あつかった。原げん書しょの入試にゅうし文ぶんが主しゅ客きゃく合一ごういつから主しゅ客きゃく対立たいりつへの分化ぶんかを述のべるとき、下敷したじきにあるのはこの構図こうずである。

• 見所みどころより見みる所しょの風姿ふうしは、我わが離り見みなり。……離り見みの見みにて見みる所しょは、すなはち見所みどころ同心どうしんの見みなり。世阿弥ぜあみ『花鏡かきょう』（1424）

  観客かんきゃく席せきから見みえている自分じぶんの姿すがたを「離り見み」という。演者えんじゃは自分じぶんの目めでは自分じぶんの後うしろ姿すがたを見みられない。それでも見みなければならない。そこで世阿弥ぜあみは、自分じぶんを離はなれたところから見みる目めを持もてと説といた。ここで起おきているのは、主観しゅかんが自分自身じぶんじしんを客観きゃっかんの位置いちに置おき直なおすという離はなれ業ぎょうである。注目ちゅうもくしたいのは、離り見みの見みが「観客かんきゃくと同おなじ心こころの見み」だと言いわれている点てんだ。外そとから見みる目めは、他者たしゃの目めを借かりてはじめて成なり立たつ。一人ひとりでは自分じぶんを客観きゃっかんできない — 99 のアイデンティティが承認しょうにんを必要ひつようとするのも、同おなじ事情じじょうによる。
• 哲学てつがく用語ようごとしての主観しゅかんは中立ちゅうりつで、認識にんしきする働はたらきそのものを指さす。 最初さいしょの関門かんもんがここにある。日常にちじょう語ごの「主観的しゅかんてき」は批判ひはん語ごで、〈個人こじんの思おもい込こみで客観きゃっかん性せいを欠かく〉という意味いみになる。だが哲学てつがくの主観しゅかんは、誰だれかが認識にんしきしている以上いじょうつねに働はたらいているもので、良よし悪あしの話はなしではない。この二に層そうを読よみ分わけるのが、この節せつの第一だいいち歩ほである。
• ×自分じぶんの意志いしで決きめたのだから、そこには強つよい主観しゅかんがある。 意志いしで決きめる側がわは「主体しゅたい」である。主観しゅかんは認識にんしきする側がわを指さす。主観しゅかんは認識にんしきの主しゅ、主体しゅたいは行為こういの主しゅ — この差さが 106 で設問せつもんになる。英語えいごではどちらも subject なので、訳やく文ぶんを読よむときはとくに注意ちゅういしたい。

• 客観きゃっかん認識にんしきされる側がわ対たい語ご。認識にんしきする側がわとされる側がわという関係かんけいで分わかれる。
• 主体しゅたい行為こういを起おこす側がわ☑106。主観しゅかんは認識にんしきの主しゅ、主体しゅたいは行為こういの主しゅ。この差さが設問せつもんになる。
• 自我じが自分じぶんという意識いしき☑98。主観しゅかんは認識論にんしきろんの位置いち、自我じがは心理しんりと存在論そんざいろんの位置いち。
• 私見しけん個人こじんの意見いけん日常にちじょう語ご。主観しゅかんは認識にんしきの枠組わくぐみそのものを指さす。

① 自分じぶんの意識いしきと関かかわりなく存在そんざいする対象たいしょう。 ② 誰だれにとっても同おなじであること。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑90

①意識いしきと関かかわりなく存在そんざいする対象たいしょう。②誰だれにとっても同おなじであること。二ふたつの用法ようほうが同居どうきょする。

二ふたつの層そうがある。①主観しゅかんの外そとにあるものという存在論そんざいろんの用法ようほう。②誰だれが見みても同おなじという認識にんしきの性質せいしつを言いう用法ようほう。日常にちじょう語ごで「客観的きゃっかんてきに見みる」と言いうときは②で、肯定的こうていてきな評価ひょうか語ごになる。評ひょう論文ろんぶんでは①が中心ちゅうしんで、主観しゅかんとの対たいで出でる。読よみ方かたの注意ちゅうい点てんは「きゃっかん」という促音そくおんで、「かくかん」ではない。近代きんだい哲学てつがくはこの主観しゅかん／客観きゃっかんの分裂ぶんれつを出発点しゅっぱつてんに置おいたが、二十にじゅう世紀せいきにはその分裂ぶんれつ自体じたいが疑うたがわれるようになった。

• 凡ぼんそ人ひとの患かんひは、一いち曲きょくに蔽おおはれて大だい理りに闇やみきなり。『荀子じゅんし』解蔽篇かいへいへん

  人ひとの困こまりごとは、一ひとつの偏かたよりに覆おおわれて大おおきな道理どうりが見みえなくなることだ、という。「蔽おお（おお）う」という字じが的確てきかくである。偏かたよりは間違まちがいとして目めの前まえにあるのではなく、見みることそのものを覆おおっている。だから当人とうにんには見みえない。客観きゃっかんという語ごが要求ようきゅうしているのは、この覆おおいを外はずすことだ。ただし荀子じゅんしはこの後あと、覆おおいを外はずす方法ほうほうとして「心こころを虚きょ一いちにして静しずかにする」ことを説とく。方法ほうほうが要いるということは、客観きゃっかんが自然しぜんな状態じょうたいではないということである。放ほうっておけば人ひとは偏かたよる。客観きゃっかんは、努力どりょくして近ちかづくものであって、最初さいしょから与あたえられている場所ばしょではない。

• この故こに、能のうを成なす人ひとは、目前もくぜん心こころ後ごと申さるして、目めを前まえに見みて、心こころを後あとに置おけとなり。世阿弥ぜあみ『花鏡かきょう』（1424）

  目めは前まえを見みながら、心こころは後うしろに置おけ、という。89 で引ひいた「離り見みの見み」に続つづく一句いっくである。自分じぶんの背中せなかを、自分じぶんの心こころで見みる。注目ちゅうもくしたいのは、これが抽象的ちゅうしょうてきな心得こころえではなく訓練くんれんの指示しじである点てんだ。客観きゃっかんは、才能さいのうでも性格せいかくでもなく、身みにつけられる技術ぎじゅつとして語かたられている。一方いっぽうでこの一句いっくは、客観きゃっかんという語ごの難所なんしょも照てらしている — 後うしろを見みている心こころは、いったいどこにあるのか。見みる位置いちをずらしても、ずらした位置いちを見みる者ものはやはり自分じぶんである。90 の①（意識いしきと関かかわりなく存在そんざいする対象たいしょう）に本当ほんとうに到達とうたつできるのかという問といは、ここから始はじまる。
• 「きゃっかん」と読よむ。客観きゃっかんには、意識いしきの外そとにあるものという意味いみと、誰だれにとっても同おなじという意味いみがある。 二ふたつの層そうが同居どうきょしている。①は存在論そんざいろんの用法ようほうで、主観しゅかんの外そとにあるもの。②は認識にんしきの性質せいしつを言いう用法ようほうで、誰だれが見みても同おなじであること。日常にちじょう語ごの「客観的きゃっかんてきに見みる」は②で、肯定的こうていてきな評価ひょうか語ごになる。評ひょう論文ろんぶんでは①が中心ちゅうしんで、主観しゅかんとの対たいで出でる。読よみが「かくかん」ではないことも押おさえておきたい。
• ×彼かれは感情かんじょうを交こうえず客観きゃっかんとして振ふる舞まった。 行為こういが向むけられる側がわなら「客体きゃくたい」、態度たいどを言いうなら「客観的きゃっかんてき」である。客観きゃっかんそのものは認識にんしきされる側がわを指さす名詞めいしで、人ひとの振ふる舞まいには使つかえない。客観きゃっかんは認識にんしきの対象たいしょう、客体きゃくたいは行為こういの対象たいしょう — 107 と合あわせて位置いちを固定こていしておきたい。

• 主観しゅかん認識にんしきする側がわ対たい語ご。認識にんしきされる側がわが客観きゃっかん。
• 客体きゃくたい行為こういが向むけられる側がわ☑107。客観きゃっかんは認識にんしきの対象たいしょう、客体きゃくたいは行為こういの対象たいしょう。
• 対象たいしょう意識いしきが向むけられるもの☑9。客観きゃっかんは主観しゅかんとの対たいで使つかい、対象たいしょうはより広ひろい。
• 中立ちゅうりつどちらにも偏かたよらない立場たちばの話はなし。客観きゃっかんは認識にんしきの性質せいしつ。

人間にんげんを、精神せいしんと身体しんたい（物体ぶったい）との二ふたつに分わけて考かんがえること。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑91

心こころと身体しんたいを別々べつべつの実体じったいとみなす立場たちば。両者りょうしゃの関係かんけいをどう説明せつめいするかという難問なんもんを必かならず抱かかえる。

デカルトに帰かえされる立場たちばである。要点ようてんは、心こころを身体しんたいから切きり離はなしたことで身体しんたいが物体ぶったいとして研究けんきゅう可能かのうになったという帰結きけつにある。近代きんだい医学いがくと機械論きかいろん的てき自然しぜん観かんはここから出でた。同時どうじに、まったく別べつの実体じったいである心こころと身体しんたいがなぜ影響えいきょうし合あうのかという難問なんもん（心身しんしん問題もんだい）が残のこった。評ひょう論文ろんぶんではこの二元にげん論ろんが近代きんだいの前提ぜんていとして批判ひはんされる形かたちで現あらわれる。身体しんたいを物ものとして扱あつかったことが、人間にんげんの疎そ外がいや医療いりょうの非ひ人間にんげん化かを招まねいたという議論ぎろんに接続せつぞくする。

• 魂たましいは身体しんたいの全体ぜんたいに結むすびついてはいるが、その機能きのうをとくに脳のうの中央ちゅうおうにある小ちいさな腺せんにおいて行使こうしする。そこから精せい気きを通つうじて、身体しんたいのあらゆる部分ぶぶんへ働はたらきかけるのである。ルネ・デカルト『情念じょうねん論ろん』第だい三十さんじゅう一いち項こう（1649）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  心こころと身体しんたいをまったく別べつの実体じったいに分わけた当人とうにんが、その二ふたつがどうつながるのかを説明せつめいしようとした箇所かしょである。答こたえは、脳のうの中なかの小ちいさな腺せん（松果腺しょうかせん）だった。この解答かいとうは当時とうじから評判ひょうばんが悪わるく、いまも擁護ようごされていない。だが失敗しっぱいした解答かいとうであることこそが重要じゅうようだ。まったく別べつの実体じったいだと定義ていぎした以上いじょう、接点せってんを探さがすこと自体じたいが矛盾むじゅんしている。それでも探さがさざるをえない。心身しんしん問題もんだいと呼よばれるこの難問なんもんは、二元にげん論ろんが生うんだのではなく、二元にげん論ろんと同時どうじに生うまれた。1-2 の 43 で見みたとおり、分わけることは強力きょうりょくな方法ほうほうだが、分わけたあと組くみ直なおせるとはかぎらない。

• 肢体したいを堕おとし、聡明そうめいを黜しりぞけ、形かたちを離はなれ知ちを去さり、大だい通つうに同どうず。此このれを坐忘ざぼうと謂いふ。『荘子そうし』大宗たいそう師し篇へん

  手足てあしを落おとし、耳目じもくのはたらきを退しりぞけ、形かたちを離はなれ知ちを去さって、大おおいなる通とおりへ溶とけ込こむ。これを坐忘ざぼうという。心こころと身体しんたいを分わけたうえで一方いっぽうを上うえに置おくという近代きんだいの構図こうずと比くらべると、ここでは両方りょうほうが同時どうじに落おとされている。形かたち（身体しんたい）と知ち（精神せいしん）が並ならべて置おかれ、どちらも手放てばなされる。優劣ゆうれつがついていないことに注目ちゅうもくしたい。デカルト以来いらいの近代きんだい哲学てつがくは、正ただしく認識にんしきする精神せいしんのはたらきこそ人間にんげんを人間にんげんたらしめると考かんがえた。だから身体しんたいは精神せいしんより下位かいに置おかれ、やがて機械きかいとして扱あつかわれるようになる。身体しんたいを物ものとみなす態度たいどの出発点しゅっぱつてんが、この序列じょれつにある。
• 心こころを身体しんたいから切きり離はなしたことで、身体しんたいは物体ぶったいとして研究けんきゅうできるようになった。心身しんしん二元にげん論ろんは近代きんだい医学いがくの前提ぜんていでもある。 批判ひはんと成果せいかが同おなじ一ひとつのことから出でている点てんが要点ようてんである。身体しんたいを物ものとして扱あつかえたから解剖学かいぼうがくも生理学せいりがくも成なり立たった。同おなじ扱あつかいが、人間にんげんの疎そ外がいや医療いりょうの非ひ人間にんげん化かも招まねいた。1-1 の 21、1-2 の 42 と結むすんで読よむと、近代きんだい批判ひはんが単たんなる否定ひていではないことが見みえてくる。
• ×心こころと体からだは別物べつものなのだから、心身しんしん二元にげん論ろんは科学的かがくてきに正ただしい。 二元にげん論ろんは実証じっしょうされた事実じじつではなく、世界せかいの説明せつめいのしかたを定さだめる立場たちばである。正ただしいか誤あやまりかではなく、それを採とるとどこまで説明せつめいでき、何なにが説明せつめいできなくなるかで評価ひょうかされる。1-2 の 42 の機械論きかいろんと同おなじで、「論ろん」が付つく語ごは主張しゅちょうであって観察かんさつではない。

• 二元にげん論ろん二ふたつの原理げんりで世界せかいを説とく☑30。心身しんしん二元にげん論ろんはその代表的だいひょうてきな適用てきよう例れい。
• 唯物論ゆいぶつろん物質ぶっしつだけを認みとめる☑92。心こころを物質ぶっしつに還元かんげんするので二元にげん論ろんを否定ひていする。
• 機械論きかいろん自然しぜんを部品ぶひんの集あつまりと見みる☑42。心身しんしん二元にげん論ろんは身体しんたいを機械きかいとして扱あつかう道みちを開ひらいた。
• 心身しんしん一元論いちげんろん心こころと身体しんたいを一ひとつと見みる対立たいりつ立場たちば。両者りょうしゃを別べつの実体じったいとしない。

物質ぶっしつがすべての根源こんげんだとし、精神せいしんや意識いしきも物質ぶっしつの作用さようによるという考かんがえ。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑92

世界せかいの根本こんぽんを物質ぶっしつとみなし、精神せいしんも物質ぶっしつから説明せつめいする立場たちば。物ものを重おもんじる態度たいどのことではない。

日常にちじょう語ごの「唯物ゆいぶつ的てき」は〈金かねや物ものばかり重おもんじる〉という意味いみで使つかわれるが、哲学てつがくの唯物論ゆいぶつろんは存在論そんざいろんの立場たちばであって態度たいどの話はなしではない。この混同こんどうが設問せつもんになる。評ひょう論文ろんぶんで重要じゅうようなのはマルクスの史し的てき唯物論ゆいぶつろんで、社会しゃかいの土台どだいを経済けいざい（生産せいさん関係かんけい）に置おき、思想しそうや制度せいどをその上部じょうぶ構造こうぞうとみなす。この枠組わくぐみが☑20 イデオロギーの議論ぎろんを支ささえる。観念論かんねんろんとの対たいで出でるので、意識いしきと物質ぶっしつのどちらを先さきに置おくかを見みる。

• 人間にんげんの意識いしきがその存在そんざいを規定きていするのではなく、逆ぎゃくに、人間にんげんの社会的しゃかいてき存在そんざいがその意識いしきを規定きていする。カール・マルクス『経済学けいざいがく批判ひはん』序じょ言げん（1859）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  唯物論ゆいぶつろんを歴史れきしと社会しゃかいに適用てきようした一文いちぶんである。何なにを考かんがえるかは、どういう暮くらしをしているかが決きめる。思想しそうが社会しゃかいを動うごかすのではなく、社会しゃかいのあり方かたが思想しそうを生うむ。注目ちゅうもくしたいのは「規定きていする」という語ごだ。作つくり出だすとも、影響えいきょうするとも書かいていない。枠わくを定さだめる、という意味いみである。だから個々人ここじんの考かんがえが一ひとつに決きまるわけではない。考かんがえられる範囲はんいのほうが決きまる。1-1 の 20 のイデオロギー、1-4 の 73 の文化ぶんかが「見方みかたを規定きていする」と語かたられるとき、その語かたり方ほうはこの一文いちぶんから来きている。

• 人間にんげんは、その食たべるところのものである。ルートヴィヒ・フォイエルバッハ（1850）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  ドイツ語ごでは ist（である）と ißt（食たべる）が同おなじ音おとになる言葉遊ことばあそびでもある。精神せいしんの高こうみを語かたる前まえに、まず食たべているという事実じじつから始はじめよという主張しゅちょうだ。ここに唯物論ゆいぶつろんの入口いりぐちがある。ただし注意ちゅういしたい — この一句いっくは「物ものばかり重おもんじよ」とは言いっていない。言いっているのは、精神せいしんと呼よばれているものにも土台どだいがあるということである。日常にちじょう語ごの「唯物ゆいぶつ的てき」（金かねや物ものばかり重おもんじる）と哲学てつがくの唯物論ゆいぶつろんが混同こんどうされるのは、この一句いっくの見みかけの荒あらっぽさのせいでもある。存在論そんざいろんの立場たちばであって、態度たいどの話はなしではない。
• 唯物論ゆいぶつろんは存在論そんざいろんの立場たちばであって、物ものを重おもんじる態度たいどのことではない。 この混同こんどうがそのまま設問せつもんになる。「唯物ゆいぶつ的てきな人ひと」と言いえば日常にちじょう語ごの批判ひはんだが、「唯物論ゆいぶつろんの立場たちば」と言いえば世界せかいの根本こんぽんを物質ぶっしつとみなす主張しゅちょうである。観念論かんねんろんとの対たいで出でるので、意識いしきと物質ぶっしつのどちらを先さきに置おくかを見みる。
• ×彼かれはブランド品ひんばかり買かう。典型的てんけいてきな唯物論ゆいぶつろん者ものだ。 金かねや物ものを重おもんじる態度たいどなら「実じつ利り主義しゅぎ的てき」「物質ぶっしつ主義しゅぎ的てき」である。唯物論ゆいぶつろんは世界せかいが何なにでできているかについての主張しゅちょうで、買かい物ものの傾向けいこうとは関係かんけいがない。「世界せかいの根本こんぽんは何なにかと問とうているか」を見みればよい。問とうていなければ、それは態度たいどの話はなしである。