近代きんだい

中世ちゅうせいの封建ほうけん的てきな社会しゃかいを脱だつして、民みん主しゅ的てきな社会しゃかい・産業さんぎょう社会しゃかいへと、社会しゃかいが変かわっていくこと。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑119

封建ほうけん的てきな社会しゃかいを脱だつし、民みん主しゅ的てき・産業さんぎょう的てきな社会しゃかいへ変かわること。技術ぎじゅつの導入どうにゅうだけでは近代きんだい化かとは言いわない。

評ひょう論文ろんぶんで最もっとも重要じゅうようなのは、この語ごがある一ひとつの尺度しゃくどを含ふくんでいるという点てんである。西欧せいおうで理論りろん化かされた条件じょうけん（ブルジョワジーの台頭たいとう・市民しみん革命かくめい・自我じがの確立かくりつ）を基準きじゅんにすれば、それを満みたさない社会しゃかいは自動的じどうてきに「遅おくれている」ことになる。原げん書しょの入試にゅうし文ぶんは、明治めいじ以来いらいの日本にほんの知識人ちしきじんが自国じこくを前近代ぜんきんだいだと考かんがえて呻吟しんぎんしてきたと述のべる。つまり近代きんだい化かという語ごそのものが、☑75 自じ文化ぶんか中心ちゅうしん主義しゅぎの構図こうずを内側うちがわに抱かかえている。

• 西洋せいようの開かい化かは内発的ないはつてきであって、日本にほんの現代げんだいの開かい化かは外発がいはつ的てきである。ここに内発的ないはつてきというのは内ないから自然しぜんに出でて発展はってんするという意味いみで、ちょうど花はなが開ひらくようにおのずから蕾つぼみが破やぶれて花弁かべんが外そとに向むかうのを云いい、また外発がいはつ的てきとは外そとからおっかぶさった他ほかの力ちからでやむを得とくず一種いっしゅの形式けいしきを取とるのを指さしたつもりなのです。夏目なつめ漱石そうせき『現代げんだい日本にほんの開かい化か』（1911）

  近代きんだい化かという語ごを、速はやさではなく向むきで捉とらえた一節いっせつである。漱石そうせきは「遅おくれている／進すすんでいる」とは言いわない。力ちからがどちらから来きたかだけを問題もんだいにしている。この置おき換かえが効きいているのは、遅速ちそくの話はなしにするといずれ追おいつくという慰なぐさめが残のこるのに対たいし、内ない発はつ／外発がいはつの話はなしにすると追おいついた先さきでも同おなじ空白くうはくが残のこるからだ。花はなの比喩ひゆがむごいのはそこである — 外そとから開ひらかされた花はなは、咲さいてはいるが、咲さく理由りゆうを自分じぶんの内側うちがわに持もっていない。漱石そうせきはこの講演こうえんの末尾まつびで「涙なみだを呑のんで上うえ滑すべりに滑すべっていかなければならない」と言いい切きる。批判ひはんして終おわらず、それでも進すすむほかないと認みとめたところに、この文章ぶんしょうの重おもさがある。

• 一身いっしん独立どくりつして一国いっこく独立どくりつす。福沢ふくざわ諭吉ゆきち『学問がくもんのすゝめ』三さん編へん（1873）

  近代きんだい化かの順序じゅんじょを八字はちじで言いい切きった句くである。国くにが独立どくりつしてから人ひとが独立どくりつするのではない。人ひとが独立どくりつしなければ国くには独立どくりつしない。福沢ふくざわがこの順序じゅんじょにこだわったのは、当時とうじの日本にほんが国家こっかの体裁ていさいだけを西洋せいように似にせようとしていたからだ。制度せいどは輸入ゆにゅうできるが、その制度せいどを動うごかす人ひとの構かまえは輸入ゆにゅうできない。119 の近代きんだい化かが、技術ぎじゅつ・制度せいど・意識いしきの三さん層そうで進すすみ、層そうごとに速度そくどが違ちがうと言いわれるとき、福沢ふくざわが見みていたのはいちばん下したの層そうである。漱石そうせきの「外発がいはつ的てき」と福沢ふくざわの「一身いっしん独立どくりつ」は、同おなじ空白くうはくを、諦あきらめの側がわと要求ようきゅうの側がわから言いっている。
• 明治めいじ日本にほんの近代きんだい化かは、制度せいどの移植いしょくとしては速はやく、意識いしきの変容へんようとしては遅おそかった。 近代きんだい化かを単一たんいつの速度そくどで語かたらないのが、この語ごの使つかい方かたの勘所かんどころである。鉄道てつどうと憲法けんぽうは数十すうじゅう年ねんで入はいるが、家いえや村むらの中なかの関係かんけいはそれほど速はやく変かわらない。評ひょう論文ろんぶんが「近代きんだい化かの歪ゆがみ」「未完みかんの近代きんだい」と言いうとき、指さしているのはたいていこの層そうのあいだのずれだ。
• ×駅前えきまえが近代きんだい化かされて、きれいなビルが建たった。 通つうじるが、これは「近代的きんだいてきになった」＝新あたらしくなったという日常にちじょう語ごであって、評ひょう論語ろんごの近代きんだい化かではない。評ひょう論語ろんごの近代きんだい化かは社会しゃかいの仕組しくみと人ひとの意識いしきがひとまとまりに組くみ替かわる過程かていを指さす。建物たてものの建だて替かえを言いいたいなら「再開さいかい発はつ」「更新こうしん」が正ただしい。日常にちじょう語ごの近代きんだい化かは褒ほめ言葉ことば、評ひょう論語ろんごの近代きんだい化かは分析ぶんせき語ごで、符号ふごうがそもそも付ついていない。

• 西欧せいおう化か西欧せいおうの制度せいどと文化ぶんかを取とり入いれる西欧せいおう以外いがいの国くにでは近代きんだい化かとほぼ同義どうぎになった。この重かさなりが批判ひはんの的まとになる。
• 工業こうぎょう化か産業さんぎょうの中心ちゅうしんが工業こうぎょうに移うつる経済けいざいの側面そくめんだけを言いう。近代きんだい化かはより広ひろく、価値かち観かんの変化へんかを含ふくむ。
• 民みん主しゅ化か権力けんりょくが国民こくみんに開ひらかれる政治せいじの側面そくめん。近代きんだい化かを構成こうせいする一いち要素ようそ。
• 発展はってん規模きぼや水準すいじゅんが上あがる方向ほうこうを含ふくまない中立ちゅうりつ語ご。近代きんだい化かは目指めざすべき到達点とうたつてんを含意がんいしてしまう。

宗教的しゅうきょうてき・呪術じゅじゅつ的てきな制度せいどや価値かち観かんから、社会しゃかいが離脱りだつしていくこと。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑120

宗教しゅうきょうの影響力えいきょうりょくが弱じゃくまり、社会しゃかいが現世げんせ的てきな価値かちによって動うごくようになること。信仰しんこうが消きえることではない。

要点ようてんは宗教しゅうきょうが消きえるのではなく、位置いちが変かわることにある。政治せいじ・経済けいざい・学問がくもんが宗教しゅうきょうの権威けんいから切きり離はなされ、信仰しんこうは個人こじんの私事しじになる。この過程かていが近代きんだいを成なり立たたせた。☑88 哲学てつがくの中世ちゅうせいから近代きんだいへの移行いこう、☑42 機械論きかいろん的てき自然しぜん観かんの成立せいりつ、いずれもこの世俗化せぞくかを土台どだいにしている。日本語にほんごには「俗ぞく化かする」という別べつの語ごがあり、こちらは〈品ひん位いが下さがる〉という否定ひてい語ごなので、混同こんどうしないこと。評ひょう論文ろんぶんでは中立ちゅうりつの記述きじゅつ語ごとして使つかう。

• 我々われわれの時代じだいの運命うんめいは、合理化ごうりかと知性ちせい化か、とりわけ〈世界せかいの脱だつ魔術まじゅつ化か〉によって特徴とくちょうづけられている。マックス・ウェーバー『職業しょくぎょうとしての学問がくもん』（1919）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  世俗化せぞくかという現象げんしょうに、最もっとも鋭するどい名なを与あたえた一句いっくである。ウェーバーは「信仰しんこうが減へった」とは言いわない。世界せかいから魔術まじゅつが抜ぬけたと言いう。この言いい方かたの含意がんいは大おおきい。魔術まじゅつのある世界せかいでは、物ものごとには意味いみがあり、祈いのれば応おうじる相手あいてがいた。脱だつ魔術まじゅつ化かした世界せかいでは、すべては原理げんり的てきに計算けいさんで処理しょりできるかわりに、何なにのためにという問といに答こたえる相手あいてがいなくなる。つまり世俗化せぞくかは、説明せつめい力りょくと引ひき換かえに意味いみを失うしなう取引とりひきだった。ウェーバーが同おなじ講演こうえんで「学問がくもんは、我々われわれが何なにをなすべきかを教おしえない」と言いい添そえたのは、この取引とりひきの勘定かんじょう書かきである。

• 人ひとは生うまれながらにして貴賤きせん貧富ひんぷの別べつなし。唯ただ学問がくもんを勤きんめて物事ものごとをよく知しる者ものは貴人きじんとなり富人ふじんとなり、無む学がくなる者ものは貧人ひんじんとなり下人げにんとなるなり。福沢ふくざわ諭吉ゆきち『学問がくもんのすゝめ』初編しょへん（1872）

  上下じょうげの理由りゆうが、天てんから本人ほんにんの努力どりょくへ引ひきっ越ごした瞬間しゅんかんである。身分制みぶんせいの下もとでは、誰だれが上うえで誰だれが下したかを決きめていたのは天てんであり血ちであった。福沢ふくざわはその席せきを空あけ、そこへ学問がくもんを座すわらせる。これが世俗化せぞくかの実際じっさいの姿すがただ — 神かみが消きえるのではなく、神かみの役目やくめを別べつのものが引ひき継つぐ。ただし、引ひき継つがせた代償だいしょうも見みておきたい。天てんのせいなら貧まずしさは本人ほんにんの罪つみではない。学問がくもんのせいなら貧まずしさは本人ほんにんの怠慢たいまんになる。世俗化せぞくかは、説明せつめいの責任せきにんを超越ちょうえつ者しゃから個人こじんへ移うつし替かえる作業さぎょうでもある — 123 の個人こじんという単位たんいがこれほど重おもい荷にを負おわされる理由りゆうが、ここに書かかれている。
• 婚礼こんれいが寺じ社しゃから式場しきじょうへ移うつったのは、儀ぎ礼れいの世俗化せぞくかの一いち例れいである。 宗教しゅうきょうが消きえたのではなく、宗教しゅうきょうの管轄かんかつが縮ちぢんだという捉とらえ方ほう。世俗化せぞくかは領域りょういきごとに、別々べつべつの速度そくどで進すすむ。政治せいじから宗教しゅうきょうが退しりぞいても、生死せいしの場面ばめんには最後さいごまで残のこることが多おおい。この不ふ均等きんとうさを見落みおとすと、「日本人にほんじんは無む宗教しゅうきょうだ」という粗あらい断定だんていに落おちる。
• ×彼かれは出家しゅっけをやめて世俗化せぞくかした。 個人こじんが俗ぞくに戻もどることは「還俗げんぞく」である。世俗化せぞくかは社会しゃかいや制度せいどの側がわに起おきる過程かていを指さす語ごで、個人こじんの身みの振ふり方ほうには使つかわない。主語しゅごが人ひとか、仕組しくみかで使つかい分わける。なお「世俗せぞく的てきな人ひとだ」なら人ひとにも使つかえるが、それは俗ぞくっぽいという評価ひょうか語ごで、過程かていを言いう 120 とは別語べつごだと考かんがえたほうがよい。

• 脱だつ宗教しゅうきょう化か宗教しゅうきょうの枠組わくぐみから離はなれるより直接的ちょくせつてきな言いい方かた。世俗化せぞくかは宗教しゅうきょうが私事しじになる過程かていまで含ふくむ。
• 合理化ごうりか筋道すじみちと効率こうりつで動うごくようになる☑121 と接続せつぞくする。世俗化せぞくかの一いち側面そくめん。
• 現世げんせ的てきこの世よの利益りえきを重おもんじる態度たいどの話はなし。世俗化せぞくかは社会しゃかい全体ぜんたいの変化へんか。
• 俗ぞく化か品ひん位いが下さがる否定的ひていてきな評価ひょうか語ご。世俗化せぞくかは中立ちゅうりつの記述きじゅつ語ごで、価値かち判断はんだんを含ふくまない。

物事ものごとを理性的りせいてきにとらえて、合理的ごうりてきに判断はんだん・行動こうどうすることを至し上じょうの価値かちとする態度たいど。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑121

理性りせいによってすべてを説明せつめいし統御とうぎょできるとする立場たちば。理性りせいを重おもんじる態度たいどそのものとは区別くべつされる。

評ひょう論文ろんぶんではほぼ常つねに批判ひはんの対象たいしょうとして現あらわれる。批判ひはんの型かたは決きまっていて、①理性りせいで捉とらえられないもの（感情かんじょう・身体しんたい・自然しぜん）を切きり捨すてた、②その結果けっか、世界せかい大戦たいせんと環境かんきょう破壊はかいを生うんだ、という二に段だん構かまえである。☑13 非合理ひごうりが「理りの枠わくの外そと」であって誤あやまりではない、という区別くべつがここで効きいてくる。近代きんだい合理主義ごうりしゅぎは枠わくの外そとを存在そんざいしないものとして扱あつかった。デカルトを起点きてんに置おき、二十にじゅう世紀せいきの批判ひはん（フランクフルト学派がくは・ポストモダン）へ至いたる流ながれが定型ていけい。

• われわれは、自然しぜんという書物しょもつのうちにすでに書かかれていることを読よみ取とるのであって、われわれ自身じしんの頭あたまのなかから引ひき出だすのではない。その書物しょもつは数学すうがくの言語げんごで書かかれており、その文字もじは三角形さんかくけい・円えん・その他ほかの幾何学きかがく図ず形けいである。ガリレオ・ガリレイ『偽金にせがね鑑識かんしき官かん』（1623）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  近代きんだい合理主義ごうりしゅぎの入いり口ぐちを、一いち枚まいの比喩ひゆで言いい当あてた一節いっせつ。効きいているのは「書物しょもつ」である。書物しょもつであるなら読よめる。読よめるなら誰だれが読よんでも同おなじことが書かいてある。ここで自然しぜんは、畏いれる相手あいてから、解読かいどくの対象たいしょうへ位置いちを変かえた。そして言語げんごが数学すうがくだと限定げんていした瞬間しゅんかんに、数学すうがくで書かけないものは自然しぜんの記述きじゅつから外はずれる。色いろも匂においも痛いたみも、書物しょもつの文字もじではなくなる。1-2 の機械論きかいろんが質しつを捨すてて量りょうだけを残のこしたと言いわれるのは、この一文いちぶんがすでにその選択せんたくをしているからだ。合理主義ごうりしゅぎの力ちからと狭きょうさは、同おなじ一手いってから出でている。

• 心こころには、理性りせいの知しらない理性りせいがある。……我々われわれが真理しんりを知しるのは、理性りせいによってだけでなく、心こころによってでもある。ブレーズ・パスカル『パンセ』断章だんしょう四よん二に三さん・二に八はち二に（1670）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  合理主義ごうりしゅぎの内側うちがわから出でた、合理主義ごうりしゅぎへの注釈ちゅうしゃくである。パスカルは幾何学きかがくの人ひとでありながら、理性りせいを唯一ゆいいつの窓口まどぐちとは認みとめなかった。仕掛しかけは「理性りせい」という語ごを二に度ど使つかっていることだ。心こころの側がわにあるものを「感情かんじょう」や「直観ちょっかん」と呼よべば、理性りせいより下したの何なにかになってしまう。パスカルはそれをもう一ひとつの理性りせいと呼よんだ。同おなじ位いに置おいたのである。理性りせいを捨すてずに、理性りせいの外そとを認みとめる — この二に重じゅうの構かまえは、近代きんだい合理主義ごうりしゅぎを批判ひはんする現代げんだいの評ひょう論文ろんぶんがいまも借かり続つづけている型かただ。理性りせいを全面的ぜんめんてきに退しりぞければ反論はんろんの言葉ことばまで失うしなう。だから理性りせいの内側うちがわにもう一ひとつの席せきを作つくるのが最もっとも強つよい批判ひはんの形かたちになる。
• 近代きんだい合理主義ごうりしゅぎは、計算けいさんできるものだけを実在じつざいとみなすことで、計算けいさんできないものを実在じつざいから締しめ出だした。 批判ひはんの型かたとしていちばん多おおい形かたちである。要点ようてんは「間違まちがっている」ではなく「取とりこぼす」と言いっていることだ。合理主義ごうりしゅぎの中身なかみを否定ひていするのではなく、その適用範囲てきようはんいの外そとを示しめす。評ひょう論文ろんぶんの論ろんの運はこびとしては、こちらのほうがはるかに強つよい。
• ×彼かれは無駄むだを嫌いやう近代きんだい合理主義ごうりしゅぎ者ものだ。 効率こうりつを好このむ性格せいかくは「合理的ごうりてき」「合理主義ごうりしゅぎ者しゃ」で足たりる。「近代きんだい合理主義ごうりしゅぎ」は十七じゅうなな世紀せいき以降いこうのヨーロッパで成立せいりつした、理性りせいを唯一ゆいいつの認識にんしきの源泉げんせんとする思想しそうの体系たいけいを指さす固有こゆうの語ごで、個人こじんの性格せいかくには使つかわない。評ひょう論文ろんぶんでこの語ごが出でたら、デカルト以後いごという時代じだいの枠わくが背後はいごにあると考かんがえてよい。

• 合理ごうり論理ろんりや道理どうりにかなうこと☑12。近代きんだい合理主義ごうりしゅぎはそれを唯一ゆいいつの原理げんりに据すえた立場たちば。
• 啓蒙けいもう主義しゅぎ理性りせいの光ひかりで無知むちを照てらす☑135。近代きんだい合理主義ごうりしゅぎの運動うんどうとしての形かたち。
• 科学かがく主義しゅぎ科学かがくを万能ばんのうとみなす☑47。適用てきよう領域りょういきが科学かがくに限かぎられる。近代きんだい合理主義ごうりしゅぎはより広ひろい。
• 実証じっしょう主義しゅぎ確たしかめられることだけを扱あつかう☑52。方法ほうほうの限定げんてい。合理主義ごうりしゅぎは理性りせいの力ちからそのものへの信頼しんらいを言いう。

自由じゆうで平等びょうどうな市民しみんによって成なり立たっている近代きんだい社会しゃかいのこと。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑122

自立じりつした個人こじんが自由じゆうと平等びょうどうを前提ぜんていに結むすぶ社会しゃかい。身分みぶんではなく契約けいやくによって成なり立たつ点てんが要点ようてん。

要点ようてんは「市民しみん」が身分みぶんではなく理念りねんだという点てんにある。生うまれによって位置いちが決きまる封建ほうけん社会しゃかいに対たいし、市民しみん社会しゃかいでは自立じりつした個人こじんが自由じゆう・平等びょうどうを前提ぜんていに契約けいやくを結むすぶ。この理念りねんがアメリカ独立どくりつ宣言せんげんやフランス人権じんけん宣言せんげんに書かき込こまれた。日本にほん論ろんでは、この市民しみん社会しゃかいが日本にほんには成立せいりつしなかったとする議論ぎろんが定型ていけいで、☑79 世間せけんがその代かわりを説明せつめいする語ごになる。日常にちじょう語ごの「市民しみん」（＝住民じゅうみん）とは層そうが違ちがう。

• ある土地とちに囲かこいをして「これは私わたしのものだ」と言いうことを思おもいつき、それを信しんじるほど単純たんじゅんな人々ひとびとを見みつけた最初さいしょの者ものこそ、市民しみん社会しゃかいのほんとうの創設者そうせつしゃであった。ジャン＝ジャック・ルソー『人間にんげん不平等ふびょうどう起源きげん論ろん』第だい二に部ぶ（1755）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  市民しみん社会しゃかいの始はじまりを、契約けいやくではなく囲かこい込こみに置おいた一文いちぶんである。「創設者そうせつしゃ」という敬称けいしょうめいた語ごが、皮肉ひにくとして効きいている。普通ふつうなら創設者そうせつしゃは理性りせいと徳とくの人ひとだが、ルソーはそこに最初さいしょに線せんを引ひいた者ものを据すえた。さらに「信しんじるほど単純たんじゅんな人々ひとびと」と続つづけることで、所有しょゆうは力ちからではなく承認しょうにんによって成立せいりつすることまで言いっている。囲かこいは棒杭ぼっくいにすぎず、それを所有しょゆうと認みとめた者ものたちが所有しょゆうを作つくったのだ。市民しみん社会しゃかいの中核ちゅうかくに私的してき所有しょゆうと、それを支ささえる相互そうご承認しょうにんがあること、そしてその承認しょうにんが実じつは取とり消けせたはずのものであること — 近代きんだい批判ひはんの文章ぶんしょうがここを何度なんども引ひき返かえしてくる理由りゆうがここにある。

• 人ひとは生うまれながらに、自由じゆうかつ権利けんりにおいて平等びょうどうである。社会的しゃかいてき差別さべつは、共同きょうどうの利益りえきにもとづくのでなければ設もうけられない。フランス人権じんけん宣言せんげん 第一だいいち条じょう（1789）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  市民しみん社会しゃかいが自分じぶんで書かいた自己じこ紹介しょうかいである。一文いちぶん目めだけが有名ゆうめいだが、読よむべきは二に文目ぶんめだ。差別さべつを全面的ぜんめんてきに禁きんじてはいない。「共同きょうどうの利益りえきにもとづくなら」という条件じょうけんつきで許ゆるしている。つまりこの宣言せんげんは、平等びょうどうの宣言せんげんであると同時どうじに不平等ふびょうどうを正当化せいとうかする手続てつづきの宣言せんげんでもある。そして「共同きょうどうの利益りえき」を誰だれが判定はんていするのかは書かかれていない。この空欄くうらんに、財産ざいさん・性別せいべつ・人種じんしゅが次々つぎつぎと代入だいにゅうされてきたのがその後ごの二百年にひゃくねんである。近代きんだいの理念りねんは、条文じょうぶんの中なかにあらかじめ抜ぬけ道みちを残のこしていた — 理念りねんの裏切うらぎりではなく、理念りねんの書かかれ方ほうそのものを読よむと、この点てんが見みえてくる。
• 市民しみん社会しゃかいとは、身分みぶんではなく契約けいやくによって関係かんけいが結むすばれる社会しゃかいである。 いちばん短みじかい定義ていぎである。身分みぶんは生うまれで決きまり、抜ぬけられない。契約けいやくは合意ごういで結むすばれ、解とけもする。この切きり替かえが、123 の個人こじんという単位たんいを必要ひつようとした。契約けいやくするには、まず契約けいやくできる主体しゅたいがいなければならないからだ。
• ×町内会ちょうないかいの活動かつどうに参加さんかして市民しみん社会しゃかいに貢献こうけんした。 通つうじるが、これは「地域社会ちいきしゃかい」「市民しみん活動かつどう」の話はなしである。評ひょう論語ろんごの市民しみん社会しゃかいは身分制みぶんせいを解体かいたいして私的してき所有しょゆうと契約けいやくの上うえに建たてられた近代きんだい社会しゃかいの型かたを指さし、善行ぜんこうを測はかる語ごではない。なお「市民しみん社会しゃかい」には国家こっかに対たいする自律的じりつてきな社会しゃかいという現代的げんだいてき用法ようほうもあるので、どちらの意味いみで使つかわれているかを文脈ぶんみゃくで決きめる。