現代社会

大多数の人々の集団が、大きな力をもつ社会。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑141

自立した判断をもたない匿名の多数が社会の主役となった状態。人数が多いことを言うのではない。

要点は「大衆」が数の話ではないことにある。自立して判断する市民（☑122）が、マスメディアと大量生産のもとで受け身の均質な存在に変わった──この質の変化を指す。オルテガの『大衆の反逆』が古典で、大衆とは自分が凡庸であることを知りながらそれを権利として主張する人間だとされた。評論文では民主主義の変質（☑127）と結びつけられ、世論操作に弱くなった社会として批判的に語られる。「大衆的」は日常語では〈手頃で親しみやすい〉の意になる。

• 大衆とは、善い意味でも悪い意味でも、自分自身に特別な価値を認めない── 良かれ悪しかれ「みんなと同じ」だと感じ、しかもそのことに苦痛を覚えず、むしろ他人と同一であると感じることに喜びを見いだす、そういうすべての人のことである。ホセ・オルテガ・イ・ガセット『大衆の反逆』（1930）／訳は本教材

  「大衆」を、階級ではなく態度として定義した一節である。ここが決定的に重要だ — 貧しいから大衆なのではない。学者にも富豪にも大衆はいる。定義の中身は「自分に要求しないこと」である。オルテガは別の箇所で、「みずからに多くを要求し、進んで困難と義務を負う者」と「自分に何の要求もせず、すでにある自分で満足する者」に人を分けた。注目したいのは、「みんなと同じ」であることに苦痛を覚えないという条件だ。同じであること自体は避けられない。それを心地よいと感じたところで、人は大衆になる。1-6 の 123 で見た個人という単位が、数として集まった瞬間に何を失うかが書かれている。

• 群衆のなかの個人は、孤立していたときとはまったく別の存在になる。……彼は、文明の階段を幾段も下りてしまう。ギュスターヴ・ル・ボン『群衆心理』（1895）／訳は本教材

  大衆社会論のいちばん古い層にあたる。注意したいのは、ル・ボンが「悪い人が集まる」とは言っていないことだ。同じ人が、集まると別人になると言っている。個人としては臆病な者が群衆では大胆になり、思慮深い者が群衆では即断する。足し算ではなく変質である。この見方は現代でも生きているが、同時に危うさも抱えている — 「群衆は愚かだ」という結論は、そのまま民主主義への不信になりうる。事実、ル・ボンのこの書は大衆を動員する側にも熱心に読まれた。診断が、そのまま処方箋として使われてしまうという社会科学の宿命が、ここに現れている。
• 大衆社会とは、身分や共同体から切り離された多数の個人が、たがいに似た生活をしながらたがいに無関係でいる社会である。 「似ている」と「つながっている」を分けて書くのが要点である。同じ番組を見て同じ商品を買うが、隣の人と話さない。1-6 の 124 の共同体では違いがあってもつながっていた。大衆社会はその逆である。
• ×休日のショッピングモールは大衆社会でごった返していた。 人の集まりを言うなら「人混み」「群衆」である。141 は社会の型を指す語で、その場にいる人々の集まりではない。なお「大衆」単独なら人々を指せるが、やや古風で、上から見下ろす含みが出るため、現代の文章では慎重に使う。

• 市民社会自立した個人が契約で結ぶ社会☑122。市民が大衆に変質した先が大衆社会。同じ人々の質の変化を言う。
• 民衆支配される側の人々身分や階層を含意する。大衆は匿名性と均質性に重心がある。
• 群衆一時的に集まった人の群れその場かぎり。大衆は社会構造として持続する。
• 公衆公共の問題を論じる人々議論する主体として想定される。大衆は受け手として想定される。

大量のモノやサービスを消費する、高度に発達した資本主義社会。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑142

生産より消費が社会を動かす原理となった状態。物を大量に買うことではなく、何のために買うかが変わった点を指す。

要点は買う理由の変化にある。必要だから買うのではなく、他人と違うことを示すために買う。ボードリヤールはこれを記号としての消費と呼んだ。したがって欲望は満たされることがなく、消費は終わらない。ここで☑68 差異（他との差によって意味が生じる）が経済の場面に現れる。☑18 パラドックスの項にあった「豊かになるほど欠乏感が強まる」も同じ構造である。評論文では、消費社会が人の欲望そのものを作り出す点が問われる。

• 財を顕示的に消費することは、有閑階級の紳士が評判を保つための手段である。……財の消費は、生活の必要を満たすためではなく、支払能力を証明するために行われる。ソースティン・ヴェブレン『有閑階級の理論』（1899）／訳は本教材

  消費社会論の起点になった一節である。「顕示的消費」という語の鋭さは、消費の目的が使うことではなく見せることだと言い切ったところにある。いったんそう見ると、不便であることが価値になる場面が説明できる。手入れの要る服、時間のかかる作法、実用に耐えない靴 — それらは「働かなくてよい」ことの証明だ。効率の悪さが、意図せずではなく意図して選ばれている。1-6 の 133 のフェティシズムと合わせて読むと、物が機能ではなく記号として消費されるという現代の議論の骨格ができあがる。

• いき（粋）とは、垢抜けして、張のある、色っぽさである。……媚態は、二元的可能性を持続せしめる二元的態度である。九鬼周造『「いき」の構造』（1930）

  消費社会の語彙で読むとまったく別の顔を見せる一節である。九鬼が分析しているのは美意識だが、その構造は差異による自己の表示そのものだ。「垢抜け」とは野暮でないこと、つまり他者との差異である。「張」とは媚びきらないこと、つまり差異を保ち続けることだ。注目したいのは「二元的可能性を持続せしめる」という一句 — 手に入ってしまえば終わるのである。1-6 の 136 で見た「無限への憧憬」と同じ構造がここにあり、消費社会が欲望を満たさずに再生産し続ける仕組みと形が一致する。江戸の美学が、現代の消費の文法を先に書いていた。
• 消費社会では、人は物の機能ではなく、物が指し示す差異を買う。 「差異」が定義の核である。同じ性能の鞄が二つあって値段が十倍違うとき、買われているのは性能ではない。1-3 の記号論と 1-6 の 133 がここで合流する — 商品は記号であり、意味は他の商品との差からしか出ない。
• ×節約を心がけて、消費社会を控えるようにしている。 個々人の行いを言うなら「消費」「浪費」である。142 は社会全体の型を指す語で、個人が控えたりできるものではない。むしろ「消費を控える」ことすら一つの選択肢として商品化されるのがこの社会の特徴で、断捨離もミニマリズムも外へは出ていない。

• 生産社会生産が中心となる社会先行する段階。近代の産業社会がこれにあたる。
• 大量消費大量に消費すること量の話。消費社会は消費の意味が変わったことを言う。
• 記号消費意味や差異を買うボードリヤール。消費社会の中身を説明する語。
• 差異化他と違うことで価値を生む☑68 差異と接続する。消費社会を駆動する仕組み。

生活・経済が情報を中心として発達していく社会。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑143

情報が物やエネルギーより大きな価値をもつようになった社会。情報量が増えたことだけを指すのではない。

評論文で問われるのは技術ではなく、情報が増えたことで何が起きたかである。論点は三つ。①取捨選択の負担が個人に移った、②実体験より情報が先に来るようになった（行く前に知っている）、③情報が☑147 リスクの温床にもなる。原書はこれを☑144 監視社会と接続させる。日本語の「情報」は中国語の 情报 とはずれるので、語彙としても注意を要する。

• 情報は情報であって、物質でもエネルギーでもない。これを認めないような唯物論は、今日では生き延びることができない。ノーバート・ウィーナー『人間機械論』（1950）／訳は本教材

  情報という語に、独立した身分を与えた一文である。同じ設計図から作られた木の椅子と鉄の椅子は、材料もエネルギーも違うのに同じ形をしている。その「同じ」を担っているものは何か — 物質でもエネルギーでもない何かだ。ウィーナーはそれを情報と呼んだ。この一手が効いてくるのは、情報が減らずに複製できるという性質に気づいたときである。パンは分ければ減るが、知識は分けても減らない。所有と交換を前提に組まれた1-6 の 122 の市民社会が、情報という財の前できしみはじめる理由がここに書かれている。

• 知は力なり。フランシス・ベーコン『聖なる瞑想』（1597）／訳は本教材

  四百年前の三語が、情報社会でようやく文字どおりになったという読み方ができる。ベーコンの時代、この句は比喩に近かった — 知っていれば自然を操れる、という主張である。ところが現代では、知が比喩でなく資源として売買され、蓄積され、独占される。検索の履歴が値段を持ち、所在地の記録が資産になる。注目したいのは「力」という語の宛先だ。ベーコンが想定したのは自然に対する人間の力だったが、情報社会で立ち上がったのは人間に対する人間の力である。144 の監視社会は、この宛先の変更から生まれた。
• 情報社会の課題は、情報が足りないことではなく、多すぎて選べないことにある。 希少性の位置が動いたことを押さえておきたい。情報が乏しかった時代には情報が資源だったが、溢れた時代に希少なのはそれを受け取る注意のほうだ。注意こそが取り合いの対象になる — この転回が現代の議論の出発点になる。
• ×最新の家電を揃えて、我が家も情報化した。 機器の導入を言うなら「電子化」「デジタル化」である。143 の情報化は社会の中心的な資源が物から情報へ移ることを指す語で、道具が新しくなることではない。何が価値を生むかが変わったかどうかを見るのが、この語の使いどころである。

• 産業社会物の生産が中心となる社会先行する段階。情報化社会はその次に置かれる。
• 知識社会知識が価値を生む社会知識は体系化された情報。情報化社会はより広く、流通の速さを含む。
• メディア情報を媒介するもの手段。情報化社会は社会全体の構造を言う。
• 情報リテラシー情報を読み解き使いこなす力対処する能力。情報化社会が要請するもの。

権力をもつ組織などに、人々が常に監視されている社会。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑144

個人の行動が絶えず記録され、管理される社会。誰かが見ているという想定だけで人が自分を律する点を含む。

要点は、監視の力が実際に見られていなくても働くことにある。フーコーはパノプティコン（一望監視装置）を近代権力の模型とし、見られているかもしれないという想定だけで人は自分を律すると論じた。この自発的な従順が☑138 全体主義の強制とは違う。現代ではカメラだけでなく、購買履歴・位置情報・検索履歴が監視の材料になり、監視する主体が国家から企業へ広がっている点が新しい。安全と自由のどちらを取るかという問いに接続する。

• 監視者は見ることができるが、見られていることは決して確かめられない。……これによって、実際には誰も見ていないときでさえ、監視の効果は持続する。ジェレミ・ベンサム『パノプティコン』（1791）／訳は本教材

  監視という技術の設計思想を、それを発明した当人が説明した一節である。要は「確かめられない」の一語にある。見られていると分かるなら、見られていないときは自由になれる。確かめられないなら、つねに見られていると想定して振る舞うほかない。ここで監視は監視者の労力から被監視者の自己抑制へ移し替えられる。ベンサムはこれを費用の節約として誇った。1-6 の 130 で見たとおり、彼は功利計算の人である — 最小の費用で最大の秩序を得る装置。効率という善意が、そのまま自由の縮小になるというこの構造が、現代の監視社会論の芯である。

• ビッグ・ブラザーがあなたを見ている。ジョージ・オーウェル『一九八四年』（1949）／訳は本教材

  二十語の標語が設計思想を裏返している。ベンサムのパノプティコンは監視されていることを確かめられない装置だった。オーウェルのポスターは監視していることをわざわざ告げる。なぜか — 告げたほうが安上がりだからだ。知らせてしまえば、あとは各自が自分を取り締まる。さらに注目したいのは「ブラザー（兄）」という語の選択である。独裁者でも父でもない。身内であり、見守ってくれる者だ。監視が保護の顔をして現れるという洞察が、この一語に畳み込まれている — 防犯カメラも見守りアプリも、同じ顔で我々の前に来る。
• 監視社会を支えているのは強権ではなく、安全と便利を求める我々自身の要求である。 加害者を外に置かないのがこの語の現代的な使い方である。カメラを増やせと求めるのは住民であり、位置情報を差し出すのは自分である。1-6 の 138 の全体主義が上から来たのに対し、監視社会は下から要請される。
• ×親に部屋を監視社会されている。 語の格が合っていない。個別の行為なら「監視されている」「見張られている」。144 は社会全体が記録と照合の網で覆われた状態を指す語である。特定の誰かが見ているのではなく、仕組みが見ているという点がこの語の核心で、見張る人がいる場面には使わない。

• 管理社会人が組織に管理される社会近い語。監視社会は見られることによる自己規律に重心がある。
• パノプティコン一望監視装置ベンサムが構想した監獄。フーコーが近代権力の模型とした。
• プライバシー私生活が干渉されない権利侵される側の権利。監視社会はその侵害が常態化した状態。
• 全体主義全体のために個を従属させる☑138。強制による支配。監視社会は自発的な従順を生む点が違う。

個々の要素が影響し合いながら、全体として機能するまとまりや仕組み。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑145

要素が相互に関係し合って一つのまとまりとして働く仕組み。部分の総和では説明できない点を含む。

評論文では「システムに組み込まれる」という受け身の形で使われることが多い。個人の意図とは無関係に、仕組みそのものが動いてしまう──この自律性が要点である。だれも望んでいないのに環境が破壊される、だれも悪くないのに人が疲弊する。ここで☑21 疎外（自作物が逆に人を支配する）と☑16 自己目的化（手段が目的になる）が同じ構図で現れる。二十世紀の哲学が関係性とシステムを主題にしたのはこの認識による。

• 彼は、自分の利得だけを意図しているのだが、この場合も他の多くの場合と同じように、見えざる手に導かれて、自分の意図のうちにまったくなかった目的を促進することになる。アダム・スミス『国富論』第四編第二章（1776）／訳は本教材

  システムという語の最も重要な性質を言い当てた一節である。要点は「意図のうちにまったくなかった」だ。システムとは、個々の部分の意図の総和とは別の結果を生む仕組みである。だから誰かを責めても結果は変わらない。ただし注意したいのは、スミスがこの句を『国富論』の中でたった一度しか使っていないことだ。万能の原理として掲げたのではない。後の時代がこの一句を市場礼賛の標語に育てた。引用が出典から離れて独り歩きする典型例として、読解の教訓にもなる。

• 私悪すなわち公益。……蜂の巣が栄えていたのは、そこに悪徳が満ちていたからである。バーナード・デ・マンデヴィル『蜂の寓話』（1714）／訳は本教材

  スミスより六十年早く、システムの逆説を寓話の形で書いた一節である。マンデヴィルの蜂の巣では、虚栄も嫉妬も浪費も渦巻いているが、それゆえに仕事が生まれ、巣は繁栄している。あるとき蜂たちが正直になると、巣は静まり、そして衰える。この寓話が当時猛烈に非難されたのは、道徳と繁栄を切り離してしまったからだ。システムという見方の怖さがここに出ている — 部分の善さと全体の善さは別々に決まる。だからシステムを論じる文章は、つねに道徳の言葉を無効化する危険を抱えている。
• システムという語は、責任の所在を人から仕組みへ移す。それは分析の前進であると同時に、免責の口実にもなる。 両面を同時に押さえるのがこの語の扱い方である。仕組みのせいだと言えるようになったことで個人攻撃を避けて原因に迫れるようになったが、同時に「システムだから仕方ない」という逃げ道も生まれた。
• ×新しいシステムを導入して業務を効率化した。 日常語としては正しいが、評論語の 145 とは別である。この文の「システム」は装置や仕組みという意味の一般名詞だ。評論語のシステムは部分の意図を超えて自分の論理で動く全体を指し、導入したり取り替えたりできるものではない。

• 体系筋道立てて組み立てられたもの訳語。静的な組み立てに重心がある。システムは動きと働きを含む。
• 構造要素の関係の骨組み☑151 構造主義と接続する。構造は関係の型、システムは働く全体。
• 組織目的のために作られた集まり人の集まり。システムは仕組みそのもの。
• 複雑系相互作用で全体が決まる系☑44。システムの一種で、予測できないものを指す。

ある目的に沿って、機械・設備などを設けること。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑146

特定の働きを生み出すために組まれた仕組み。機械そのものではなく、人を一定の形に作る仕掛けを指す。

評論文の「装置」は比喩である。機械を指すのではなく、人や社会に特定の効果を生み出す仕掛けを指す。学校は国民を作る装置、監獄は従順な身体を作る装置、といった使い方をする。要点は、その仕掛けが意図を超えて働くことにある。誰かが悪意で設計したのではなく、置かれているだけで効果を生む。文化を「秩序を創り出す装置」と呼んだ原書 ☑5 秩序の入試文も、この用法である。

• 複製技術は、複製されたものを伝統の領域から引き離す。……そこで滅びゆくものは、芸術作品のアウラである。ヴァルター・ベンヤミン『複製技術時代の芸術作品』（1936）／訳は本教材

  装置が内容ではなく経験の条件を変えることを示した一節である。絵の写真は絵と同じ図柄を持つ。変わったのは中身ではない。変わったのは「ここに一つだけある」という事実のほうだ。ベンヤミンはそれをアウラと呼んだ。注目したいのは、彼がこれを嘆いていないことだ。アウラが消えることで芸術は儀礼から解放され、政治の道具になりうると彼は書く。技術は良くも悪くもなく、ただ可能性の配置を組み替える — これが 146 の装置という語の使い方である。同じ複製技術が、大衆芸術もナチスの宣伝も可能にした。

• それは奇妙な装置だ、と士官は言った。……この装置がこれまでにどう働いてきたか、いま自分の目で確かめられます。フランツ・カフカ『流刑地にて』（1919）／訳は本教材

  装置という語の不気味さを文学が先に掴んでいた例である。この短編で処刑機械を説明する士官は、残酷なのではなく、熱心なのだ。彼は装置の設計の美しさを誇らしげに語り、それが人を殺すことは説明の一部でしかない。ここに 146 の核心がある — 装置は、それを運用する者の道徳を必要としない。必要なのは正しく作動させる技能だけだ。1-6 の 121 の道具的理性が物の形をとるとこうなる。そして最後に士官自身がその装置に入るとき、装置は作った者すら例外にしないことが示される。
• 学校は、知識を伝えると同時に、時間を守り列に並ぶ身体を作る装置でもあった。 表向きの目的と実際の働きを分けるのがこの語の使い方である。嘘をついているのではない。知識も本当に伝えている。ただし同時に別のこともしている。装置という語は、この「同時に」を書くために要る。
• ×実験用の装置が人間を規律化している。 物としての機械と概念としての装置を混ぜている。評論語の 146 は建物・規則・言説・習慣が組み合わさって一定の主体を作り出す仕掛けの全体を指す。機械そのものではない。物を言いたいなら「機器」「設備」を使う。

• システム要素が関係して働く全体☑145。システムは全体、装置は特定の効果を生むために組まれた部分。
• 制度社会に定められたしくみ☑78。制度は共有された取り決め。装置は効果を生む仕掛けという機能面に重心。
• 機構組み立てられた仕組み組織の骨組み。装置は働きを生む点を強調する。
• メカニズム働きの仕組み過程の説明。装置は仕掛けそのもの。

ある行動や選択を行う際に発生し得る危険。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑147

起こりうる損失を、確率として見積もったもの。単なる危険ではなく、計算されている点が要点。

日常語では「危険」と同義に使われるが、本来は確率として計算されている点が違う。この違いが評論文で効いてくる。ベックは、近代が富を生む社会からリスクを分配する社会へ変わったと論じた。原発事故・気候変動・感染症は、誰かの悪意ではなく近代の成功そのものが生んだ危険であり、国境も階級も越える。ここが要点で、リスクは科学技術の副産物として近代批判に接続する。「自己責任」（☑160）と結びつくと、リスクの負担が個人に転嫁される。

• 我々が将来の利回りを見積もる基礎となる知識は、きわめて薄弱である。……率直に言えば、我々はただ知らないのだと認めねばならない。ジョン・メイナード・ケインズ『雇用・利子および貨幣の一般理論』第十二章（1936）／訳は本教材

  計算できる危険と計算できない不確かさを分けた議論の代表例である。注目したいのは、経済学の書物が「我々はただ知らない」と書いていることだ。確率が計算できる事柄なら保険をかけられる。ところが十年後に何が起きるかは確率すら分からない。それでも人は投資する — ケインズはその動機を「血気（アニマル・スピリット）」と呼んだ。合理的計算では説明できない何かが経済を動かしているというこの指摘は、1-6 の 121 の近代合理主義への内側からの修正である。

• 天災は忘れられたる頃来る。……文明が進めば進むほど天然の暴威による災害がその劇烈の度を増す。寺田寅彦『天災と国防』（1934）

  リスクが文明とともに増えることを言い当てた一節である。直感に反する主張だが、理屈は明快だ — 文明は、壊れると困るものを大量に作る。堤防は水を防ぐが、堤防を信じて低地に町ができる。防いだ結果、被害の規模が大きくなる。さらに前半の一句が鋭い — 「忘れられたる頃」。災害の周期が人の記憶の長さを超えると、備えは必ず解ける。技術ではなく記憶がリスク対策の律速になるというこの洞察は、現代の防災論がいまだに追いついていない。
• 現代のリスクは、自然が与えるものではなく、人間の決定が生み出したものである。 この一文が現代のリスク論の出発点である。地震は決定の結果ではないが、原発の立地は決定の結果だ。決定である以上、誰が決めたのかを問える — だからリスクの議論は必ず責任の議論になる。
• ×この計画にはリスクがあるので、絶対に避けるべきだ。 リスクを「危険」の言い換えにしている。リスクは起こりうる損失の大きさと確からしさの積を指す語で、あるかないかではなく大きいか小さいかで語る。リスクゼロの選択肢は存在しないため、「リスクがあるから避ける」は論として成り立たない。

• 危険害が生じるおそれ訳語。差し迫った害そのもの。リスクは確率として扱われる。
• 蓋然起こる確からしさ☑8 と接続する。リスクはその負の側面を経済的に扱う語。
• 不確実性確率すら見積もれない状態経済学では区別する。リスクは計算できる、不確実性は計算できない。
• ハザード害をもたらす原因そのもの危険源。リスクはそれが実現する確率と被害の大きさの積。

物事が世界的・地球的になっていく動き。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑148

人・物・資本・情報が国境を越えて動き、世界が一体化していくこと。単なる国際化とは前提が違う。

「国際化」との違いが最初の関門になる。国際化は国家という単位を前提にした交流だが、グローバル化は国境そのものを無効にしていく動きである。だから☑125 国民国家の枠組みが揺らぐ。評論文では両義的に扱われ、①文化の均質化（どこも同じ風景になる）と、②地域の再発見（ローカルへの回帰）が同時に起こる点が論じられる。反グローバリズムは、経済的な格差の拡大と文化の画一化への抵抗として現れる。

• ブルジョアジーは、世界市場の開拓を通じて、あらゆる国の生産と消費を世界的なものに作りかえた。……古い、地方的・民族的な自足と閉鎖のかわりに、諸国民のあらゆる方面にわたる交通と、たがいの依存が現れる。カール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス『共産党宣言』（1848）／訳は本教材

  グローバル化という語が生まれる百五十年前に、その中身が書かれていた一節である。ここから読み取るべきは二つある。第一に、これは資本主義への賛辞として書かれていることだ。マルクスは同じ段落でブルジョアジーの成し遂げた変革を驚嘆すべきものとして描く。批判とは、まず対象の力を正確に測ることから始まる。第二に、「たがいの依存」という一語である。依存は豊かさの条件であると同時に、危機の伝染路でもある。一国の金融が崩れると世界が揺れるのは、切り離せなくなったことの代償だ。1-6 の 125 で見た国民国家の器が、この一文の時点ですでに漏れはじめている。

• 国民文学というものは、いまやあまり意味をもたない言葉だ。世界文学の時代が近づいている。誰もがこの時代を早めるよう努めねばならない。ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ ─ エッカーマン『ゲーテとの対話』（1827）／訳は本教材

  グローバル化を、経済ではなく文化の側から予告した言葉である。注目したいのは、この発言がナショナリズムの最盛期に出ていることだ。当時のドイツは国民文学を作ることに国を挙げて取り組んでいた。その渦中で、その運動の中心人物が「もう意味がない」と言う。さらに「努めねばならない」という要請の形にも注意したい。ゲーテにとって世界文学は放っておけば来る未来ではなく、意志して作るものだった。現代のグローバル化が市場によって自動的に進むものとして語られがちなことと比べると、この差は大きい。
• グローバル化は世界を均質にすると同時に、地域の固有性への関心を強めもする。 両方向を同時に書くのがこの語の作法である。どこでも同じ店が並ぶ一方で、「その土地らしさ」がかつてなく求められる。後者は前者への抵抗に見えるが、しばしば観光資源として商品化される — 1-6 の 140 で見た回収の循環である。
• ×社内公用語を英語にして、我が社もグローバル化した。 通じるが、「国際化」「海外展開」の意味で使っている。148 は資本・情報・人が国境の制約を弱めて動くようになり、世界が一つの単位として結びついていく過程を指す語で、一つの組織が達成できるものではない。国際化は国と国、グローバル化は国を越えると押さえておくとよい。

• 国際化国と国の交流が増える国家という単位を前提にする。グローバル化は国境を無効にしていく点が違う。
• 画一化すべてが同じ形になる結果の一つ。グローバル化は多様化も同時に起こす。
• ローカル地域に根ざしたもの対概念。両者が同時に強まる現象をグローカル化と呼ぶ。
• 植民地主義武力で他地域を支配する先行する形。グローバル化は経済的な浸透という形をとる。

自然と人間との共生を目指し、自然環境を保護しようとする考え方。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑149

生物と環境の相互関係を捉える見方。環境保護の運動と、それを支える思想の両方を指す。

評論文で重要なのは、エコロジーが単なる環境保護ではなく自然観の転換だという点である。人間を自然の外に立つ支配者ではなく、生態系の一部として位置づけ直す。したがって☑42 機械論的自然観・☑9 対象化・☑131 人間中心主義への正面からの批判になる。☑55 有機・☑44 複雑系と同じ側に立つ。「ディープエコロジー」は、人間の利益のためではなく自然そのものに価値を認める立場で、より徹底している。

• エコロギーとは、生物とその環境とのあいだのあらゆる関係についての学である。……ここで環境とは、広い意味での生存の条件のすべてを指す。エルンスト・ヘッケル『一般形態学』（1866）／訳は本教材

  エコロジーという語が作られた瞬間の定義である。ギリシア語 oikos（家）＋ logos（学）。「家の学」という語源が効いているのは、家が生き物の集まりではなく関係の場だからだ。注目したいのは、この定義に「守る」も「大切にする」も入っていないことである。当初のエコロジーはただの記述の学だった。それが二十世紀後半に運動と価値の語になった。学問の名が主張の名に変わるとき、記述と規範の境目が曖昧になる — 1-4 の 87 で見た継ぎ目が、ここでも問題になる。

• 神社合祀は、第一に敬神思想を薄うし、第二に民の和融を妨げ、……第七に、天然風景と天然記念物を亡滅す。南方熊楠『神社合祀に関する意見』（1912）

  日本で最も早く生態系の破壊を一つの体系として告発した文章である。明治政府の神社合祀令によって各地の小さな社が壊され、その周りの鎮守の森が伐られた。南方が挙げた反対理由を順に読むと、信仰・地域の結束・生活・学問・景観・生物が一続きのものとして並べられていることが分かる。これがエコロジー的な思考そのものだ — 森を伐ることは木を減らすことではなく、関係を切ることである。南方は粘菌の研究者だった。顕微鏡で関係を見ていた目が、そのまま村と森の関係を見た — 学問が運動になる最も幸福な例の一つである。
• エコロジーは、人間を自然の管理者とする見方を退け、関係の網の一部として置き直す。 位置の変更が要点である。環境保護は人間が外から守ってやるという構えを取りがちだが、エコロジーは守る側も網の中にいると見る。1-6 の 131 で見た人間中心主義からの離脱が、ここで具体的な学問の形をとる。
• ×マイバッグを持参して、エコロジーに取り組んでいる。 通じるが、「エコ」という省略形の日常語である。評論語の 149 は生物と環境の関係を扱う学問、およびそこから出た世界観・運動を指す。個々の行動の名ではない。なお「エコ」が商品の売り文句になりきっていることも、この語を使うときに意識しておきたい。

• 生態学生物と環境の関係を研究する学問訳語。学問としての側面。エコロジーは思想と運動も含む。
• 環境保護自然を守る活動実践。エコロジーは自然観の転換まで含む。
• 要素論分解して全体を理解する☑43。エコロジーは全体の関係を見る点で正面から対立する。
• 人間中心主義人間を万物の中心に置く☑131。エコロジーが批判する対象。

性質の異なるものが多く存在している様子。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑150

異なる性質のものが共存していること。数の多さではなく、違いが保たれている点を指す。

評論文では肯定的に語られるが、その先に難問が置かれるのが定型である。多様性を認めるなら、多様性を認めない立場も認めるのか。ここで☑76 文化相対主義と同じ自己言及の問題が現れる。もう一つの論点は、多様性が体制に取り込まれることで、差異が消費の対象（☑142）や企業の資源として扱われると、批判の力を失う。生物多様性の文脈では☑149 エコロジーと接続し、単一栽培の脆弱さが論じられる。

• 万物並び育ちて相害わず、道並び行われて相悖らず。『中庸』第三十章

  多様性という語が要求している状態を、二千年前に十四字で書いた一節である。注目したいのは「並び」の繰り返しだ。一つが他を包むのではない。横に並んで、たがいを損なわない。さらに二句目が効いている — 「道」もまた複数あると言っているのだ。物が多様なのは見れば分かるが、正しさの筋道が複数あってよいと認めるのは別の話である。1-4 の 76 の文化相対主義が踏み込んだのはこの二句目であり、そこから「では何でもありなのか」という難問が始まる。『中庸』は「相悖らず」と条件をつけることでその難問をぎりぎりで避けている。

• この生命観には荘厳さがある。……かくも単純な始まりから、限りなく美しく、限りなく驚くべき形態が生まれ、いまも生まれつつある。チャールズ・ダーウィン『種の起源』結語（1859）／訳は本教材

  多様性を、守るべきものではなく生まれ続けるものとして見た一節である。この見方の含意は大きい。多様性は最初からあった宝ではない。単純なものから分かれ出てきた結果である。だから失われたものは二度と同じ形では戻らない。「いまも生まれつつある」という現在進行形にも注意したい — 多様性は完成した目録ではなく進行中の過程だ。保存という語だけではこの面が捉えられない。分かれ続けられる条件を残すことが、149 のエコロジーの実際の課題になる。
• 多様性を認めることは、違いを我慢することではなく、違いを条件として制度を組み直すことである。 寛容と多様性の差が要点である。寛容は基準を動かさずに例外を許す。多様性の尊重は基準そのものを問い直す。前者は許す側の位置を温存し、後者はそれを崩す — この差が実際の制度設計を分ける。
• ×社内には様々な人がいて、多様性を持っている。 状態と理念を混ぜている。事実として様々な人がいるなら「多様である」で足りる。150 はその多様さを価値として認め、維持しようとする理念を指すことが多い。いるだけでは多様性ではない — いることが不利にならない仕組みがあってはじめてこの語は使える。

• 多元根本が複数ある☑31。多元は原理の数、多様性は現れ方の違い。この差が設問になる。
• 差異比較して見られる違い☑68。差異は関係、多様性は状態。
• 画一化すべて同じ形になる対語。多様性が失われた状態。
• 寛容異なるものを受け入れる態度。多様性は事実としての状態を指す。

人間の社会や文化を支えている根底的な構造を研究しようとする立場。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑151

個々の要素ではなく、要素の関係の型によって現象を説明する立場。表面ではなく深層の構造を見る。

要点は、「私」が思考の出発点ではなくなることにある。私の認識も思考も、その時代と文化の構造に規定されている。だから絶対的な真理はなく、一切は関係から生じたものになる。この転換によって実存主義（☑115）の主体中心の思考が退けられ、二十世紀後半の知の潮流が生まれた。ソシュールの☑68 差異の考え方が土台にあり、☑67 分節・☑48 パラダイムとも同じ構図をもつ。読解では「関係性」という語が近くにあれば構造主義の系列だと判断できる。

• 社会的事実は、物のように扱わねばならない。……それは個人の外部にあり、個人に対して拘束力をもって働く。エミール・デュルケーム『社会学的方法の規準』（1895）／訳は本教材

  構造主義の地ならしをした一節である。「物のように」という言い方が挑発的なのは、社会が人の心の集まりだという常識を退けているからだ。言語も、道徳も、貨幣も、誰も作っていないのにそこにあり、従わないと生きていけない。個人の意図の外にあり、個人を規定する — これが構造という語の中身である。注目したいのは、この見方が説明の順序を逆にすることだ。「なぜ人はそうするのか」を動機から説明するのをやめ、配置から説明する。1-6 の 131 で見た反ヒューマニズムへの道が、この一手から開かれる。

• 言語は形式であって、実質ではない。……言語のなかにあるのは差異だけであり、しかも積極的な項をもたない差異である。フェルディナン・ド・ソシュール『一般言語学講義』第二編（1916）／訳は本教材

  構造主義の核心を、一行に凝縮した命題である。「積極的な項をもたない差異」— 難解に見えるが、言っていることは単純だ。「あ」という音そのものには何の意味もない。「い」でも「う」でもないことだけが意味を担っている。つまり要素は中身を持たず、関係の網のなかの位置でしかない。この見方を言語から神話へ、親族関係へ、ファッションへ広げたのが構造主義の運動だった。1-3 の 分節とここで完全に重なるが、構造主義はさらに一歩進んで「人間も、その網のなかの一つの位置だ」と言い切る。
• 構造主義は、人が構造を使っているのではなく、構造が人を通して働いていると見る。 主語の入れ替えがこの立場の全部である。「私が話す」のではなく「言語が私において話す」。大げさに聞こえるが、日本語で考えている限り日本語の外の考えは出てこないと言えば当たり前のことでもある。
• ×この建物の構造主義が美しい。 建築様式と思想の運動を混同している。建築なら「構造」「構成」である。（なお建築史には「構成主義」という別の運動があり、こちらとも別。）151 は要素ではなく要素間の関係が意味を決めると見る二十世紀の思想の潮流を指す。

• 実存主義この私の生き方を問う☑115。構造主義が乗り越えの対象とした立場。主体を中心に置く。
• 要素論分解して全体を理解する☑43。構造主義は要素ではなく関係を見る点で違う。
• 記号論意味を担うものを研究する☑62。構造主義の方法的な基盤。ソシュールに発する。
• システム要素が関係して働く全体☑145。構造は型、システムは働く全体。

学問研究や芸術創作において、純粋に真理や美を追求する態度。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑152

大学など制度化された学問の世界と、その権威主義的な傾向。学問そのものを指すのではない。

評論文ではほぼ批判的に使われる。批判の中身は、①現実の問題から隔絶している（象牙の塔）、②権威と序列で動いている、③専門が細分化して全体が見えない（☑16 自己目的化）である。一方で、時流に流されずに知を蓄積する役割を持つとして擁護されることもある。☑153 ジャーナリズムと対で置かれ、持続性と即時性、深さと広さという対比で語られるのが定型。「アカデミック」は日常では〈学術的で堅実〉という肯定語になる。

• 「君がここに来るまでに何千年もの時が過ぎ去り、さらに何千年もが沈黙のうちに待っている」── このことを心に思わない者は、学問への天職をもたない。マックス・ウェーバー『職業としての学問』（1919）／訳は本教材

  アカデミズムの倫理を、最も高い調子で述べた一節である。ウェーバーがここで求めているのは謙虚さではない。途方もない時間の尺度で自分の仕事を測れということだ。その尺度では、ほとんどの研究は十年で乗り越えられる。同じ講演でウェーバーは「学問上の達成は必ず時代遅れになる。そしてそれこそが学問の意味である」と述べている。乗り越えられることを望んで仕事をするというこの構えが、芸術や宗教とアカデミズムを分ける。永遠を目指さない誠実さが、ここでは徳になっている。

• 知識はそれ自体が目的である。……大学が目指すのは、有用な技術者を作ることではなく、知性そのものを陶冶することである。ジョン・ヘンリー・ニューマン『大学の理念』（1852）／訳は本教材

  アカデミズムが最も攻撃されやすい主張を、正面から掲げた一節である。「役に立たない」という非難に対して、ニューマンは役に立とうとしていないと答える。この構えを単なる象牙の塔の弁明と読むのは早計だ。短期の有用性で研究を選べば、いま価値が分かるものしか研究されなくなる。数論も、非ユークリッド幾何も、役に立たないと言われた時代を経てから暗号や相対論を支えた。無用の許容が長期の有用を生むというこの逆説は、1-6 の 130 の功利計算では原理的に出てこない結論である。
• アカデミズムの強みは、成果が出るまでの時間を長く取れることにある。 制度の意味を時間で説明するのがこの語の要点である。任期のない職と外部からの独立は特権ではなく、長期の探究を可能にするための装置だ。146 の装置という語で大学を読むと、この点が見えやすくなる。
• ×彼の説明は堅苦しくてアカデミズムだ。 語の形が違う。態度を言うなら「アカデミック（学術的）」、批判なら「衒学的」「もったいぶった」である。なお 152 には①学問の世界そのもの、②権威化して硬直した学界という二つの用法があり、②は批判語である。どちらの意味かは文脈で決める。

• 学問体系的な知の探究中立語。アカデミズムは制度と権威の側面に重心がある。
• ジャーナリズム時事を報じる営み☑153。対語として置かれる。持続と即時性で分かれる。
• 権威主義権威に従い、また権威で押す態度☑10 権威と接続する。アカデミズム批判の中身。
• 象牙の塔現実から隔絶した学問の世界比喩。アカデミズムの否定的な側面を言う成句。

マス・メディアによる、時事的な問題の報道・解説・批判などの活動。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑153

時事的な問題を取材し伝える営み。単に情報を流すことではなく、権力を監視する役割を含む。

要点は権力を監視する役割にある。だから「第四の権力」と呼ばれる。評論文での批判は二つで、①商業主義によって視聴率と部数が優先される、②権力と癒着して監視の役割を果たさない。☑141 大衆社会と結びつくと、ジャーナリズムが世論を作り、その世論に迎合するという循環が生じる。☑143 情報化社会ではSNSが従来のジャーナリズムの位置を揺るがしている点も論点になる。

• 我が輩の資本は独立不羈の精神なり。……いやしくも人間社会の利害得失に関することならば、これを論ずるに憚るところなし。福沢諭吉『時事新報』発刊之趣旨（1882）

  日本のジャーナリズムが自分の資格を最初に宣言した文章である。注目したいのは「資本」という語の使い方だ。新聞は事業であり、金がなければ続かない。その現実を認めたうえで、福沢は本当の元手は独立の精神だと言い換えた。この言い換えは強がりではなく経営の判断でもある — 独立していることが信用を生み、信用が読者を生む。「不羈」はつながれないの意。政府にも政党にも広告主にもつながれないというこの構えが、いまも実現しきれていないことが、この一文を古びさせない。

• この演習は、将来決してあってはならない、またあり得ないだろうところの架空的な演習に過ぎない。……敵機を関東の空に迎え撃つということは、すでに我等の敗北そのものである。桐生悠々「関東防空大演習を嗤ふ」─ 信濃毎日新聞 社説（1933）

  ジャーナリズムが何をするものかを、身をもって示した社説である。桐生はこの一本で信濃毎日新聞を追われた。注目したいのは、この文章が反戦の主張ではないことだ。純粋に軍事の理屈で書かれている — 本土上空で迎撃するということはすでに敵機が来ているということであり、木造家屋の都市は焼ける。誰も言わないが誰でも分かる事実を書いただけである。そして十二年後、書かれた通りになった。ジャーナリズムの仕事は予言ではなく、いま見えているものを見えている通りに書くことだと、この一本が教える。
• ジャーナリズムの役割は、権力が知らせたくないことを知らせることにある。 広報との差を一線で引く定義である。発表を伝えるだけなら権力の側の仕事で足りる。知らせたくないことに限って第三者が要る。この基準で測ると、報道の量ではなく内容が問われることになる。
• ×彼は雑誌に記事を書くジャーナリズムだ。 人を指すなら「ジャーナリスト」である。153 は報道という活動・領域・その理念の全体を指す語で、個人には使わない。なお「〜イズム」の形だが主義ではなく活動領域を指す点が他の「イズム」と違うので注意したい。

• 報道事実を伝えること行為。ジャーナリズムは理念と役割まで含む。
• マスメディア大量に情報を伝える媒体手段。ジャーナリズムはその上で行われる営み。
• アカデミズム制度化された学問☑152。対語として置かれる。
• 世論社会に広がる意見対象であり、同時に作り出す相手。この循環が批判の的になる。

多数。過半数。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑154

多数を占める側。数の多さだけでなく、自分たちのあり方が標準とみなされている状態を含む。

要点は、マジョリティーであることが自覚されにくい点にある。自分たちのあり方が「普通」だとみなされているため、それが一つの立場であることに気づかない。この構図は☑75 自文化中心主義とまったく同じである。したがって評論文では、マジョリティーの側が自らの位置を問うことが求められる。数の問題ではなく力の問題であることも要点で、少数でも権力を握れば標準を決められる。

• 多数者が絶対的な力を握るとき、私が見るのは暴政の萌芽である。……アメリカでは、多数が思想のまわりに恐るべき囲いを巡らしている。その境界の内では、書き手は自由である。しかしそこを越えれば、災いが待つ。アレクシ・ド・トクヴィル『アメリカのデモクラシー』第一巻（1835）／訳は本教材

  多数派の力が法ではなく空気として働くことを見抜いた一節である。「囲い」という比喩が的確なのは、囲いの内側にいる限り不自由を感じないからだ。検閲なら禁じられたことが分かる。囲いは見えないまま思考の範囲を決める。さらにトクヴィルは、これが専制君主よりたちが悪いと続ける — 君主は身体を縛るが、多数派は魂を放っておかない。「みんなが言っている」という圧力に訴える先が無いのは、訴えるべき相手が自分もその一員である多数派だからである。

• 衆これを悪むも必ず察し、衆これを好むも必ず察す。『論語』衛霊公篇

  多数派の判断を無条件には信じるなという古い戒めである。この句の構造で注目したいのは、「悪む」と「好む」の両方に同じ処方を出していることだ。普通、多数派への警戒は誰かが叩かれている場面で発動する。孔子はそこに留まらない — みんなが褒めているときこそ確かめよと言う。こちらのほうが難しい。叩かれている者を庇うのは勇気の問題だが、褒められている者を疑うのは不作法に見えるからだ。「必ず察す」の「察」は自分の目で確かめるの意。154 を扱う文章を読むときは、多数派が否定に回っているか肯定に回っているかで警戒を緩めないようにしたい。
• マジョリティーの特権とは、自分がマジョリティーであることを意識しないでいられることである。 この定義が現代の議論の中心にある。多数派は自分の属性を説明する必要がない。標準として扱われるからだ。「普通」と呼ばれることこそが特権の中身であり、1-1 の 1 で見た普遍を名乗る特殊の社会的な形である。
• ×会議ではマジョリティーが八票を集めて可決した。 数のことを言うなら「多数」「過半数」である。154 は社会のなかで標準として扱われ、規範を決める側にいる集団を指す語で、単なる票数ではない。数が少なくてもマジョリティーでありうることに注意したい — 決めるのは数ではなく規範を握っているかどうかである。

• マイノリティー少数を占める側☑155。対語。
• 多数派多数を占める側訳語。数の話に限られる。マジョリティーは標準とされる位置を含む。
• 主流中心となっている流れ傾向の話。マジョリティーは人の集団を指す。
• 特権有利な立場マジョリティーが自覚しにくい形でもつもの。批判の焦点。

少数。少数派。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑155

少数を占める側。標準から外れたものとして扱われ、不利益を受けている状態を含む。

数の少なさではなく力関係と扱われ方が要点になる。だから人口の半数を占める女性が社会的マイノリティーとされることもある。評論文では、マイノリティーの側から見ることで標準そのものが問い直されるという構図が定型である。☑150 多様性・☑157 ジェンダーと組み合わせて出ることが多い。「配慮する」という言い方には、標準の側が施すという上下関係が残るため、近年は避けられる傾向にある。

• 社会が自ら暴君となるとき、その圧制の手段は官憲の手を借りるものに限られない。……それは、社会の内部により深く入り込み、魂そのものを奴隷にする。ジョン・スチュアート・ミル『自由論』第一章（1859）／訳は本教材

  少数者を押し潰すものの正体を言い当てた一節である。要点は「官憲の手を借りない」ところだ。法で禁じられていないのに言えない、着られない、名乗れない。これは誰の命令でもないから、撤回を求める相手がいない。ミルはこれを政治的抑圧より恐るべきものと呼んだ。政治的抑圧には抗議の宛先があるが、社会的圧制には無いからだ。1-4 の 83 で見た世間が、マイノリティーにとってどう働くかがここに書かれている。154 のトクヴィルの「囲い」と同じ事態を外側から見た記述である。

• 愛する私たちの先祖が起伏す日常の言語で残しておいた多くの美しい言葉、それらの一つでも二つでも、生きている中に書き残しておきたい。知里幸恵『アイヌ神謡集』序（1923）

  マイノリティーの語りがどんな条件のもとで成立するかを示す一節である。注目したいのは「生きている中に」という一句だ。十九歳で世を去ることになる書き手が、時間が足りないことを知りながら書いている。そして「一つでも二つでも」。全部を残せるとは最初から思っていない。この諦めと断念しなさの同居が、少数者の記録のほとんどに共通する。さらに重いのは、この序文が日本語で書かれていることである — 残すために、奪った側の言葉を使うほかなかった。155 を論じる文章が「語る場が誰の言葉でできているか」を問い続けるのは、この事情による。
• マイノリティーとは、数が少ない集団ではなく、規範を決める側にいない集団である。 数と権力を切り離すのがこの語の使い方の要点である。南アフリカのアパルトヘイト下では人口の多数派がマイノリティーだった。この一例を押さえておくと、「少数だから」という説明がいかに粗いかが分かる。
• ×この趣味はマイノリティーなので、話が合う人が少ない。 少数であることと不利な位置にあることを混ぜている。珍しい趣味を言うなら「少数派」「ニッチな」である。155 はその属性ゆえに不利益を被る位置を指す語で、珍しさの度合いではない。不利益が伴うかどうかが判断の分かれ目になる。

• マジョリティー多数を占める側☑154。対語。
• 少数派少数を占める側訳語。数の話に限られる。
• 弱者力の弱い立場の人力関係を言う。マイノリティーは標準からの外れという位置を指す。
• エスニシティ集団への帰属意識☑85。マイノリティーが依拠する帰属の一つ。

女性の社会的権利を男性と同等にし、女性の能力や役割の発展を目指す主張および、その運動。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑156

性別による差別をなくし、女性の権利と自由を確立しようとする思想と運動。女性だけの問題を扱うのではない。

評論文で重要なのは、フェミニズムが「女性の問題」に留まらないという点である。性別が自然ではなく社会的につくられたものだと示すことで（☑157 ジェンダー）、自然に見えていたものが制度である（☑78）という視点そのものを鍛えた。この方法は人種・階級・障害の分析にも広がった。「男らしさ」の抑圧を問うのもフェミニズムの射程に入る。日常語では誤解が多く、男性への敵対と受け取られることがあるが、思想としては性別による束縛一般を扱う。

• 私は、女性が男性を支配する力を望むのではない。女性が自分自身を支配する力を望むのである。メアリ・ウルストンクラフト『女性の権利の擁護』（1792）／訳は本教材

  フェミニズムが最初に受けた誤解に、最初から答えていた一句である。「男を支配する」と「自分を支配する」を並べたところに仕掛けがある。権力の量を奪い合う話ではないと言っているのだ。注目したいのは「自分自身を支配する」という言い回しだ。これは自律の古典的な定義そのものであり、1-6 の 135 で見たカントの「自ら招いた未成年状態から抜け出よ」とまったく同じ構えである。つまりこの主張は啓蒙の原理を女性にも適用せよと言っているにすぎない。にすぎないことが二百年かかったところに、この文章の重さがある。

• 山の動く日来る。かく云へども人われを信ぜじ。……すべて眠りし女今ぞ目覚めて動くなる。与謝野晶子『そぞろごと』（『青鞜』創刊号・1911）

  日本のフェミニズムが最初に持った詩である。「山の動く日来る」という断言から始めておいて、次の行で「人われを信ぜじ」と自ら退く。この一往復が詩を強くしている — 信じられないことは書き手も分かっている。分かったうえで書いている。そして「眠りし女」という表現だ。女は無力だったのではなく、眠っていたと言う。力はもとからあったというこの前提が、運動の言葉としては決定的に効く — 与えられるのを待つのではなく、取り戻す話になるからだ。一四五文字ほどの詩が百年以上引かれ続けるのは、この構えのためである。
• フェミニズムは、女性の地位の向上を求める運動であると同時に、性別によって成り立ってきた知の枠組みそのものを問い直す試みでもある。 二層あることを押さえるのが要点である。第一層は制度の是正 — 参政権、賃金、機会。第二層は認識の枠組みの問い直し — 「人間」と言うとき誰が想定されてきたか。後者があるために、この運動は哲学の問題にもなる。
• ×彼女はフェミニズムだから、男性の意見に厳しい。 人を指すなら「フェミニスト」である。そのうえで、この文は立場を態度の悪さの説明に使っている。156 は性別による不均衡を是正しようとする思想と運動の総称で、男性への態度で定義される語ではない。思想の名を人柄の説明に流用しないのは、1-6 の 139 でも見た原則である。

• ジェンダー社会的につくられた性差☑157。フェミニズムが用いる中心的な分析概念。
• 男女平等男女の権利が等しいこと制度上の目標。フェミニズムはその根にある構造を問う。
• 女性解放女性を束縛から解き放つ訳語の一つ。運動としての側面。
• 家父長制家長の男性が権限をもつ制度☑19 の入試文にも現れる。フェミニズムが批判する対象。

社会的・文化的に形成される、男らしさや女らしさ。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑157

社会的・文化的につくられた性差。生物学的な性別（セックス）と区別して使う。

セックスとの区別が最初の関門になる。身体の差異は生物学的だが、「女性は感情的だ」「男性は泣かない」といった内容は社会がつくったものである。この区別によって、自然に見えていたものが変えられるものになる。ここが要点で、☑96 本質主義への批判と直結する。近年はセックスとジェンダーの区別そのものも問い直されており、身体の理解自体が文化に規定されているという議論に進んでいる。

• 一方の性の他方への法的な従属は、それ自体として誤りであり、……いま完全な平等の原理によって置き換えられるべきである。……ある性に生まれたということが、なぜ人生のすべてを決めてしまうのか。ジョン・スチュアート・ミル『女性の隷従』第一章（1869）／訳は本教材

  ジェンダーという語が生まれる百年前に、その問いを立てた一節である。最後の一文が要である — 「ある性に生まれたということが」。ミルはここで生まれ（生物学的な性）と人生の配分（社会的な役割）を切り離して並べた。この切り離しがのちに sex と gender という二語に固まる。さらにミルは、女性の本性なるものは観察されたことがないとも書いた。従属した状態でしか観察していないのに、その観察から本性を導いている — この循環の指摘は、1-4 の 87 で見た「である」から「べきである」への飛躍の、最も重要な実例の一つである。

• 女子であれば何様な理不尽をも堪へねばならぬか、……私は其様な事を思ふと一日も此家に居る気にはなれませぬ。樋口一葉『十三夜』（1895）

  ジェンダーが制度としてどう働くかを、一人の女の言葉で見せた一節である。この短編で、主人公は嫁ぎ先の仕打ちに耐えかねて実家へ帰る。そして父に諭されて、その夜のうちに戻っていく。注目したいのは、誰も悪人として書かれていないことだ。父は娘を思っており、思っているからこそ帰れと言う。離縁された娘がどう扱われるかを知っているからである。愛情が抑圧の経路になる — 151 の構造主義が言う「個人の意図の外で働く仕組み」が、これほど具体的に書かれた例は少ない。変えるべき相手が見当たらないことこそが、ジェンダーという語の必要を証明している。
• 生物学的な性をセックス、社会的・文化的に作られた性をジェンダーと呼び分ける。 この対が語の出発点である。分けることの効果は「生まれつきだから仕方ない」という説明を検証にかけられることにある。なお現代ではセックスの側も文化の見方に影響されているという議論が進んでおり、二分自体が問い直されている。
• ×申込書のジェンダー欄に「男」と記入した。 書類の性別欄は通常「性別（sex）」である。（近年は自認する性を書く欄を設ける例もあり、その場合は 157 でよい。）評論語のジェンダーは社会が性別に割り当てた役割・規範・期待の総体を指す語で、個人の属性を記入する項目名ではない。

• セックス生物学的な性別対概念。身体的な差異。ジェンダーは社会がその上に載せた意味。
• 性役割性別に応じて期待される振る舞いジェンダーが具体的に現れた形。
• フェミニズム性差別をなくそうとする思想☑156。ジェンダーはその分析概念。
• 本質主義生まれつきの性質だとする立場☑96。ジェンダー論が批判する立場。

近代を乗り越えようとする思想運動。脱近代。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑158

近代の枠組みが有効性を失ったあとの状況と、それを扱う思想。近代のあとの時代というだけの意味ではない。

リオタールの「大きな物語の終焉」が定義として最もよく使われる。人類は理性によって進歩し解放される──こうした歴史全体を意味づける枠組みが信じられなくなった状況を指す。二つの大戦、社会主義の崩壊、環境破壊がその背景にある。だから残るのは小さな物語の並存であり、☑150 多様性や☑132 ニヒリズムに接続する。批判もあり、基準を失えば何も批判できなくなるという指摘がなされる。建築・芸術では様式の名としても使われる。

• 事実なるものは存在しない。存在するのは解釈だけである。フリードリヒ・ニーチェ『権力への意志』遺稿（1886頃）／訳は本教材

  ポストモダンと呼ばれる思考の最も短い定式である。ただし、この一句は自分自身に噛みつく — 「事実は存在しない」という主張は事実として述べられているのか。そうなら自己矛盾であり、解釈にすぎないなら従う理由がない。この自己言及の罠はニーチェ自身が承知していたと読むべきだ。彼が求めたのは新しい真理ではなく、真理という語の身分の引き下げだった。絶対に正しい何かを掲げること自体をやめるというこの構えが、1-6 の 135 で見た啓蒙の「理性の光」への最も深い疑いになる。158 を扱う文章は、この罠をどう処理しているかを見ると評価しやすい。

• いや、殺したのはわたしでございます。……わたしがあの人を殺したのです。……夫を殺したのはわたしではございません。芥川龍之介『藪の中』（1922）

  大きな物語が成り立たなくなる事態を、小説の形で先取りした作品である。同じ殺人について盗人・妻・死者の霊がそれぞれ「自分がやった」と語る。三つの証言はどれも筋が通り、どれも他を否定する。注目したいのは、芥川が正解を用意していないことだ。普通の推理小説なら最後に真相が示される。この作品にはそれがない。読者は解釈のあいだで宙づりのまま放り出される。さらに深いのは、三人とも自分に不利な証言をしていることだ。嘘をつく動機すら見当たらない。誠実に語っても真実が一つに定まらない — ポストモダンが言おうとしたことが、ここに書かれている。
• ポストモダンとは、進歩や解放といった「大きな物語」への信頼が失われた状態を指す。 「大きな物語」が定義の核である。近代は人類はより自由へ、より豊かへ向かうという筋書きを共有していた。その筋書きが二度の世界大戦と公害と収容所を説明できなくなった。1-6 の 132 のニヒリズムとは親戚だが、こちらは価値ではなく筋書きの喪失を言う。
• ×この建物は曲線が多くてポストモダンな感じがする。 建築様式としての「ポストモダン建築」は実在するので、それを指すなら正しい。ただし「〜な感じ」という雰囲気の語として使うと、思想史の語との区別がつかなくなる。評論文ではどちらの意味かを文中で明示するのが安全である。

• 近代理性と進歩を信じた時代☑119 と接続する。ポストモダンはその前提が崩れた状況を指す。
• 構造主義関係の型で説明する立場☑151。ポストモダンはその先に置かれることが多い。
• 大きな物語歴史全体を意味づける枠組みリオタール。進歩・解放・啓蒙。その終焉がポストモダンの定義になる。
• 相対主義唯一の基準を認めない☑26。ポストモダンが陥りやすいとされる立場。

自分の問題について、権力や社会の圧力を受けずに自分自身が決定すること。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑159

自分に関わることを自分で決めること。決める条件が整っていることを前提とする。

医療・生殖・終末期の場面で中心となる概念で、患者が自分の治療を自分で決める権利を指す。要点は、決めるための条件が必要なことにある。十分な情報がなく、選択肢もなく、断れない立場に置かれていれば、形の上で選んでも自己決定とは言えない。評論文ではこの点が問われ、☑160 自己責任と安易に結びつけることへの批判につながる。☑36 自律との違いは、自律が規範の出どころを言うのに対し、自己決定は個別の選択を指す点にある。

• 文明社会のどの成員に対してであれ、その意志に反して権力を行使しても正当だとされる唯一の目的は、他人への危害を防ぐことである。……本人自身の幸福は、十分な正当化の理由にはならない。ジョン・スチュアート・ミル『自由論』第一章（1859）／訳は本教材

  自己決定という原則の古典的な定式である。効いているのは後半の一文だ。前半だけなら「他人に迷惑をかけるな」という穏当な常識にすぎない。後半はその人のためを思っての干渉すら退ける。これは厳しい主張である — 本人が損をすると分かっていても、止めてはならない。ミルがここまで踏み込んだのは、「あなたのため」という理由を認めると、干渉に限界がなくなるからだ。何が幸福かを決める権限が本人から離れた瞬間に、自己決定は消える。原則は極端でなければ原則として働かないという見本でもある。

• 意志の自律とは、意志がみずからにとって法則であるという意志の性質である。イマヌエル・カント『人倫の形而上学の基礎づけ』第二章（1785）／訳は本教材

  自己決定を、好き勝手と区別するための定義である。要点は「みずからにとって法則」という矛盾めいた言い方だ。自律とは規則が無いことではない。自分で立てた規則に自分が従うことである。ここでカントは二つの自由を分けている — 気まぐれに動く自由と、自分の決めた筋を通す自由。前者は欲求に従っているだけで、カントに言わせれば他律にすぎない。159 の議論が「本当に自分で決めたのか」を執拗に問うのは、この区別があるからだ。広告に動かされた選択は、選択の形をしていても自律ではない。
• 自己決定が成り立つには、選ぶ力だけでなく、選べるだけの選択肢と情報がそろっていなければならない。 条件の側を書くのがこの語の要点である。選択肢が一つしかないとき、選んだという形式は残っても中身は無い。143 で見た情報の非対称もここに効く — 知らされていない選択は自己決定ではない。
• ×自分で店を決めたので、今日の昼食は自己決定だ。 語の重さが場面に合っていない。日常の選択なら「自分で決めた」で足りる。159 は医療・生き方・身体のように、本人以外が口を出しうる領域で本人の意思を優先させるべきだという原則を指す語である。誰も干渉しない事柄にこの語は要らない。

• 自律自分の考えに従って判断する☑36。自律は規範の出どころ、自己決定は個別の選択。
• 自由束縛がないこと状態。自己決定は決める行為そのもの。
• インフォームド・コンセント説明を受けた上での同意医療の場面。自己決定を成り立たせる手続き。
• 自己責任結果を自分で引き受けること☑160。表裏の関係にあるが、結びつけ方が争点になる。

自分の言動の結果について、他人や社会ではなく、自分自身が責任を負うこと。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑160

自分の選択の結果を自分で引き受けること。転じて、社会の側の責任を個人に転嫁する論法を指す。

評論文ではほぼ批判的に扱われる。批判の型は決まっていて、①自己決定（☑159）の条件が整っていないのに責任だけを負わせる、②本来は社会が担うべきリスク（☑147）を個人に転嫁する、というものである。貧困・失業・災害の被害に対して使われると、構造的な原因が見えなくなる。日本では二〇〇四年以降この語が急速に広まり、社会的な文脈をもつ語になった。中国語に対応する定型句はない。

• この教説によって、各人は前代未聞の内面的孤独の感情のうちを歩まねばならなかった。……誰も彼を助けることはできなかった。説教者も、秘蹟も、教会も、神さえも。マックス・ウェーバー『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』（1905）／訳は本教材

  自己責任という感覚の起源を宗教のなかに見出した一節である。ウェーバーが論じているのは予定説 — 誰が救われるかはあらかじめ決まっており、何をしても変えられないという教えだ。この教えのもとではとりなしてくれる相手がいない。注目したいのは、この孤独が怠惰ではなく猛烈な勤勉を生んだことである。救いを確かめる術がないなら、成功をその印として読むほかない。成功は救いの証拠、失敗は選ばれていないことの証拠 — この構図が世俗化して残ったものが、現代の自己責任論の骨格である。神を抜いても構図は残った。

• 君子は諸を己に求め、小人は諸を人に求む。『論語』衛霊公篇

  自己責任と似て非なるものを見分けるために引いておきたい句である。一見すると「人のせいにするな」という自己責任論そのものに見える。だが決定的な違いがある — これは自分に向けた言葉であって、他人に向けた言葉ではない。孔子は「小人は人のせいにする」と観察を述べているだけで、「だから助けるな」とは言っていない。現代の自己責任論が倫理として危ういのは、この一人称の教えを二人称・三人称で使うからだ。自分に求めるのは徳だが、他人に求めれば見捨てる口実になる。同じ内容の命題が、主語を変えるだけで徳から冷酷へ反転する — 160 を読むときの最も重要な着眼点である。
• 自己責任という語が力を持つのは、社会の側が引き受けていた不確かさを、個人の選択の失敗として書き換えられるからである。 語の機能を書くのがこの語の扱い方である。正しいか間違っているかではなく、何ができるようになるかを見る。147 で見たリスクの個人化が、言葉の上で完成した形がこの語である。
• ×災害で家を失ったのは危険な土地に住んだ自己責任だ。 語の適用範囲を踏み越えている。自己責任が意味を持つのは159 の自己決定が実質的に成立していた場合に限られる。住む土地を収入と職と家族の事情のなかで選ばされたのなら、それは選択ではない。自己責任を問うにはまず自己決定の条件が整っていたことを示さねばならない — この順序を飛ばした議論が最も多い誤用である。

• 自己決定自分で決めること☑159。表裏の関係。決めていないものに責任は生じないはずである。
• 責任負うべきつとめ一般語。自己責任は個人に限定する点に重心がある。
• リスク計算された損失の可能性☑147。リスクの負担を個人に移す論法として働く。
• 新自由主義市場に委ね国家の役割を縮める立場自己責任論を支える思想的背景。