現代げんだい社会しゃかい

大多数だいたすうの人々ひとびとの集団しゅうだんが、大おおきな力ちからをもつ社会しゃかい。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑141

自立じりつした判断はんだんをもたない匿名とくめいの多数たすうが社会しゃかいの主役しゅやくとなった状態じょうたい。人数にんずうが多おおいことを言いうのではない。

要点ようてんは「大衆たいしゅう」が数かずの話はなしではないことにある。自立じりつして判断はんだんする市民しみん（☑122）が、マスメディアと大量たいりょう生産せいさんのもとで受うけ身みの均質きんしつな存在そんざいに変かわった──この質しつの変化へんかを指さす。オルテガの『大衆たいしゅうの反逆はんぎゃく』が古典こてんで、大衆たいしゅうとは自分じぶんが凡庸ぼんようであることを知しりながらそれを権利けんりとして主張しゅちょうする人間にんげんだとされた。評ひょう論文ろんぶんでは民みん主しゅ主義しゅぎの変質へんしつ（☑127）と結むすびつけられ、世論よろん操作そうさに弱よわくなった社会しゃかいとして批判的ひはんてきに語かたられる。「大衆たいしゅう的てき」は日常にちじょう語ごでは〈手頃てごろで親したしみやすい〉の意いになる。

• 大衆たいしゅうとは、善よい意味いみでも悪わるい意味いみでも、自分自身じぶんじしんに特別とくべつな価値かちを認みとめない── 良よかれ悪あくしかれ「みんなと同おなじ」だと感かんじ、しかもそのことに苦痛くつうを覚おぼえず、むしろ他人たにんと同一どういつであると感かんじることに喜よろこびを見みいだす、そういうすべての人ひとのことである。ホセ・オルテガ・イ・ガセット『大衆たいしゅうの反逆はんぎゃく』（1930）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  「大衆たいしゅう」を、階級かいきゅうではなく態度たいどとして定義ていぎした一節いっせつである。ここが決定的けっていてきに重要じゅうようだ — 貧まずしいから大衆たいしゅうなのではない。学者がくしゃにも富豪ふごうにも大衆たいしゅうはいる。定義ていぎの中身なかみは「自分じぶんに要求ようきゅうしないこと」である。オルテガは別べつの箇所かしょで、「みずからに多おおくを要求ようきゅうし、進すすんで困難こんなんと義務ぎむを負おう者もの」と「自分じぶんに何なにの要求ようきゅうもせず、すでにある自分じぶんで満足まんぞくする者もの」に人ひとを分わけた。注目ちゅうもくしたいのは、「みんなと同おなじ」であることに苦痛くつうを覚おぼえないという条件じょうけんだ。同おなじであること自体じたいは避さけられない。それを心地ここちよいと感かんじたところで、人ひとは大衆たいしゅうになる。1-6 の 123 で見みた個人こじんという単位たんいが、数かずとして集あつまった瞬間しゅんかんに何なにを失うしなうかが書かかれている。

• 群衆ぐんしゅうのなかの個人こじんは、孤立こりつしていたときとはまったく別べつの存在そんざいになる。……彼かれは、文明ぶんめいの階段かいだんを幾段いくだんも下おりてしまう。ギュスターヴ・ル・ボン『群衆ぐんしゅう心理しんり』（1895）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  大衆たいしゅう社会しゃかい論ろんのいちばん古ふるい層そうにあたる。注意ちゅういしたいのは、ル・ボンが「悪わるい人ひとが集あつまる」とは言いっていないことだ。同おなじ人ひとが、集あつまると別人べつじんになると言いっている。個人こじんとしては臆病おくびょうな者ものが群衆ぐんしゅうでは大胆だいたんになり、思慮しりょ深ふかい者ものが群衆ぐんしゅうでは即断そくだんする。足たし算ざんではなく変質へんしつである。この見方みかたは現代げんだいでも生いきているが、同時どうじに危あやうさも抱かかえている — 「群衆ぐんしゅうは愚おろかだ」という結論けつろんは、そのまま民みん主しゅ主義しゅぎへの不信ふしんになりうる。事実じじつ、ル・ボンのこの書しょは大衆たいしゅうを動員どういんする側がわにも熱心ねっしんに読よまれた。診断しんだんが、そのまま処方箋しょほうせんとして使つかわれてしまうという社会しゃかい科学かがくの宿命しゅくめいが、ここに現あらわれている。
• 大衆たいしゅう社会しゃかいとは、身分みぶんや共同体きょうどうたいから切きり離はなされた多数たすうの個人こじんが、たがいに似にた生活せいかつをしながらたがいに無関係むかんけいでいる社会しゃかいである。 「似にている」と「つながっている」を分わけて書かくのが要点ようてんである。同おなじ番組ばんぐみを見みて同おなじ商品しょうひんを買かうが、隣となりの人ひとと話はなさない。1-6 の 124 の共同体きょうどうたいでは違ちがいがあってもつながっていた。大衆たいしゅう社会しゃかいはその逆ぎゃくである。
• ×休日きゅうじつのショッピングモールは大衆たいしゅう社会しゃかいでごった返かえしていた。 人ひとの集あつまりを言いうなら「人混ひとごみ」「群衆ぐんしゅう」である。141 は社会しゃかいの型かたを指さす語ごで、その場ばにいる人々ひとびとの集あつまりではない。なお「大衆たいしゅう」単独たんどくなら人々ひとびとを指ゆびせるが、やや古風こふうで、上うえから見み下おろす含ふくみが出でるため、現代げんだいの文章ぶんしょうでは慎重しんちょうに使つかう。

• 市民しみん社会しゃかい自立じりつした個人こじんが契約けいやくで結むすぶ社会しゃかい☑122。市民しみんが大衆たいしゅうに変質へんしつした先さきが大衆たいしゅう社会しゃかい。同おなじ人々ひとびとの質しつの変化へんかを言いう。
• 民衆みんしゅう支配しはいされる側がわの人々ひとびと身分みぶんや階層かいそうを含意がんいする。大衆たいしゅうは匿名とくめい性せいと均質きんしつ性せいに重心じゅうしんがある。
• 群衆ぐんしゅう一時的いちじてきに集あつまった人ひとの群ぐんれその場ばかぎり。大衆たいしゅうは社会しゃかい構造こうぞうとして持続じぞくする。
• 公衆こうしゅう公共こうきょうの問題もんだいを論ろんじる人々ひとびと議論ぎろんする主体しゅたいとして想定そうていされる。大衆たいしゅうは受うけ手てとして想定そうていされる。

大量たいりょうのモノやサービスを消費しょうひする、高度こうどに発達はったつした資本しほん主義しゅぎ社会しゃかい。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑142

生産せいさんより消費しょうひが社会しゃかいを動うごかす原理げんりとなった状態じょうたい。物ものを大量たいりょうに買かうことではなく、何なにのために買かうかが変かわった点てんを指さす。

要点ようてんは買かう理由りゆうの変化へんかにある。必要ひつようだから買かうのではなく、他人たにんと違ちがうことを示しめすために買かう。ボードリヤールはこれを記号きごうとしての消費しょうひと呼よんだ。したがって欲望よくぼうは満みたされることがなく、消費しょうひは終おわらない。ここで☑68 差異さい（他ほかとの差さによって意味いみが生しょうじる）が経済けいざいの場面ばめんに現あらわれる。☑18 パラドックスの項こうにあった「豊ゆたかになるほど欠乏けつぼう感かんが強つよまる」も同おなじ構造こうぞうである。評ひょう論文ろんぶんでは、消費しょうひ社会しゃかいが人ひとの欲望よくぼうそのものを作つくり出だす点てんが問とわれる。

• 財ざいを顕示的けんじてきに消費しょうひすることは、有閑ゆうかん階級かいきゅうの紳士しんしが評判ひょうばんを保たもつための手段しゅだんである。……財ざいの消費しょうひは、生活せいかつの必要ひつようを満みたすためではなく、支払しはらい能力のうりょくを証明しょうめいするために行おこなわれる。ソースティン・ヴェブレン『有閑ゆうかん階級かいきゅうの理論りろん』（1899）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  消費しょうひ社会しゃかい論ろんの起点きてんになった一節いっせつである。「顕示的けんじてき消費しょうひ」という語ごの鋭するどさは、消費しょうひの目的もくてきが使つかうことではなく見みせることだと言いい切きったところにある。いったんそう見みると、不便ふべんであることが価値かちになる場面ばめんが説明せつめいできる。手て入いれの要いる服ふく、時間じかんのかかる作法さほう、実用じつように耐たえない靴くつ — それらは「働はたらかなくてよい」ことの証明しょうめいだ。効率こうりつの悪わるさが、意図いとせずではなく意図いとして選えらばれている。1-6 の 133 のフェティシズムと合あわせて読よむと、物ものが機能きのうではなく記号きごうとして消費しょうひされるという現代げんだいの議論ぎろんの骨格こっかくができあがる。

• いき（粋いき）とは、垢抜あかぬけして、張ちょうのある、色いろっぽさである。……媚態びたいは、二元的にげんてき可能性かのうせいを持続じぞくせしめる二元的にげんてき態度たいどである。九鬼くき周造しゅうぞう『「いき」の構造こうぞう』（1930）

  消費しょうひ社会しゃかいの語彙ごいで読よむとまったく別べつの顔かおを見みせる一節いっせつである。九鬼くきが分析ぶんせきしているのは美び意識いしきだが、その構造こうぞうは差異さいによる自己じこの表示ひょうじそのものだ。「垢抜あかぬけ」とは野暮やぼでないこと、つまり他者たしゃとの差異さいである。「張ちょう」とは媚こびきらないこと、つまり差異さいを保たもち続つづけることだ。注目ちゅうもくしたいのは「二元的にげんてき可能性かのうせいを持続じぞくせしめる」という一句いっく — 手てに入はいってしまえば終おわるのである。1-6 の 136 で見みた「無限むげんへの憧憬どうけい」と同おなじ構造こうぞうがここにあり、消費しょうひ社会しゃかいが欲望よくぼうを満みたさずに再生産さいせいさんし続つづける仕組しくみと形かたちが一致いっちする。江戸えどの美学びがくが、現代げんだいの消費しょうひの文法ぶんぽうを先さきに書かいていた。
• 消費しょうひ社会しゃかいでは、人ひとは物ものの機能きのうではなく、物ものが指さし示しめす差異さいを買かう。 「差異さい」が定義ていぎの核かくである。同おなじ性せい能のうの鞄かばんが二ふたつあって値段ねだんが十じゅう倍ばい違ちがうとき、買かわれているのは性せい能のうではない。1-3 の記号きごう論ろんと 1-6 の 133 がここで合流ごうりゅうする — 商品しょうひんは記号きごうであり、意味いみは他ほかの商品しょうひんとの差さからしか出でない。
• ×節約せつやくを心こころがけて、消費しょうひ社会しゃかいを控ひかえるようにしている。 個々人ここじんの行おこないを言いうなら「消費しょうひ」「浪費ろうひ」である。142 は社会しゃかい全体ぜんたいの型かたを指さす語ごで、個人こじんが控ひかえたりできるものではない。むしろ「消費しょうひを控ひかえる」ことすら一ひとつの選択肢せんたくしとして商品しょうひん化かされるのがこの社会しゃかいの特徴とくちょうで、断捨離だんしゃりもミニマリズムも外そとへは出でていない。

• 生産せいさん社会しゃかい生産せいさんが中心ちゅうしんとなる社会しゃかい先行せんこうする段階だんかい。近代きんだいの産業さんぎょう社会しゃかいがこれにあたる。
• 大量たいりょう消費しょうひ大量たいりょうに消費しょうひすること量りょうの話はなし。消費しょうひ社会しゃかいは消費しょうひの意味いみが変かわったことを言いう。
• 記号きごう消費しょうひ意味いみや差異さいを買かうボードリヤール。消費しょうひ社会しゃかいの中身なかみを説明せつめいする語ご。
• 差異さい化か他ほかと違ちがうことで価値かちを生うむ☑68 差異さいと接続せつぞくする。消費しょうひ社会しゃかいを駆動くどうする仕組しくみ。

生活せいかつ・経済けいざいが情報じょうほうを中心ちゅうしんとして発達はったつしていく社会しゃかい。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑143

情報じょうほうが物ものやエネルギーより大おおきな価値かちをもつようになった社会しゃかい。情報量じょうほうりょうが増ふえたことだけを指さすのではない。

評ひょう論文ろんぶんで問とわれるのは技術ぎじゅつではなく、情報じょうほうが増ふえたことで何なにが起おきたかである。論点ろんてんは三みっつ。①取捨しゅしゃ選択せんたくの負担ふたんが個人こじんに移うつった、②実体験じったいけんより情報じょうほうが先さきに来くるようになった（行いく前まえに知しっている）、③情報じょうほうが☑147 リスクの温床おんしょうにもなる。原げん書しょはこれを☑144 監視かんし社会しゃかいと接続せつぞくさせる。日本語にほんごの「情報じょうほう」は中国語ちゅうごくごの 情报 とはずれるので、語彙ごいとしても注意ちゅういを要ようする。

• 情報じょうほうは情報じょうほうであって、物質ぶっしつでもエネルギーでもない。これを認みとめないような唯物論ゆいぶつろんは、今日きょうでは生いき延のびることができない。ノーバート・ウィーナー『人間にんげん機械論きかいろん』（1950）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  情報じょうほうという語ごに、独立どくりつした身分みぶんを与あたえた一文いちぶんである。同おなじ設計図せっけいずから作つくられた木きの椅子いすと鉄てつの椅子いすは、材料ざいりょうもエネルギーも違ちがうのに同おなじ形かたちをしている。その「同おなじ」を担になっているものは何なにか — 物質ぶっしつでもエネルギーでもない何なにかだ。ウィーナーはそれを情報じょうほうと呼よんだ。この一手いってが効きいてくるのは、情報じょうほうが減へらずに複製ふくせいできるという性質せいしつに気きづいたときである。パンは分わければ減へるが、知識ちしきは分わけても減へらない。所有しょゆうと交換こうかんを前提ぜんていに組くまれた1-6 の 122 の市民しみん社会しゃかいが、情報じょうほうという財ざいの前まえできしみはじめる理由りゆうがここに書かかれている。

• 知ちは力ちからなり。フランシス・ベーコン『聖せいなる瞑想めいそう』（1597）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  四百年よんひゃくねん前まえの三さん語ごが、情報じょうほう社会しゃかいでようやく文字もじどおりになったという読よみ方かたができる。ベーコンの時代じだい、この句くは比喩ひゆに近ちかかった — 知しっていれば自然しぜんを操あやつれる、という主張しゅちょうである。ところが現代げんだいでは、知ちが比喩ひゆでなく資源しげんとして売買ばいばいされ、蓄積ちくせきされ、独占どくせんされる。検索けんさくの履歴りれきが値段ねだんを持もち、所在しょざい地ちの記録きろくが資産しさんになる。注目ちゅうもくしたいのは「力ちから」という語ごの宛先あてさきだ。ベーコンが想定そうていしたのは自然しぜんに対たいする人間にんげんの力ちからだったが、情報じょうほう社会しゃかいで立たち上あがったのは人間にんげんに対たいする人間にんげんの力ちからである。144 の監視かんし社会しゃかいは、この宛先あてさきの変更へんこうから生うまれた。
• 情報じょうほう社会しゃかいの課題かだいは、情報じょうほうが足たりないことではなく、多おおすぎて選えらべないことにある。 希少性きしょうせいの位置いちが動うごいたことを押おさえておきたい。情報じょうほうが乏とぼしかった時代じだいには情報じょうほうが資源しげんだったが、溢あふれた時代じだいに希少きしょうなのはそれを受うけ取とる注意ちゅういのほうだ。注意ちゅういこそが取とり合あいの対象たいしょうになる — この転回てんかいが現代げんだいの議論ぎろんの出発点しゅっぱつてんになる。
• ×最新さいしんの家電かでんを揃そろえて、我わが家いえも情報じょうほう化かした。 機器ききの導入どうにゅうを言いうなら「電子化でんしか」「デジタル化か」である。143 の情報じょうほう化かは社会しゃかいの中心ちゅうしん的てきな資源しげんが物ものから情報じょうほうへ移うつることを指さす語ごで、道具どうぐが新あたらしくなることではない。何なにが価値かちを生うむかが変かわったかどうかを見みるのが、この語ごの使つかいどころである。

• 産業さんぎょう社会しゃかい物ものの生産せいさんが中心ちゅうしんとなる社会しゃかい先行せんこうする段階だんかい。情報じょうほう化か社会しゃかいはその次つぎに置おかれる。
• 知識ちしき社会しゃかい知識ちしきが価値かちを生うむ社会しゃかい知識ちしきは体系化たいけいかされた情報じょうほう。情報じょうほう化か社会しゃかいはより広ひろく、流通りゅうつうの速はやさを含ふくむ。
• メディア情報じょうほうを媒介ばいかいするもの手段しゅだん。情報じょうほう化か社会しゃかいは社会しゃかい全体ぜんたいの構造こうぞうを言いう。
• 情報じょうほうリテラシー情報じょうほうを読よみ解とき使つかいこなす力ちから対処たいしょする能力のうりょく。情報じょうほう化か社会しゃかいが要請ようせいするもの。

権力けんりょくをもつ組織そしきなどに、人々ひとびとが常つねに監視かんしされている社会しゃかい。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑144

個人こじんの行動こうどうが絶たえず記録きろくされ、管理かんりされる社会しゃかい。誰だれかが見みているという想定そうていだけで人ひとが自分じぶんを律りつする点てんを含ふくむ。

要点ようてんは、監視かんしの力ちからが実際じっさいに見みられていなくても働はたらくことにある。フーコーはパノプティコン（一望いちぼう監視かんし装置そうち）を近代きんだい権力けんりょくの模型もけいとし、見みられているかもしれないという想定そうていだけで人ひとは自分じぶんを律りつすると論ろんじた。この自発的じはつてきな従じゅう順じゅんが☑138 全体ぜんたい主義しゅぎの強制きょうせいとは違ちがう。現代げんだいではカメラだけでなく、購買こうばい履歴りれき・位置いち情報じょうほう・検索けんさく履歴りれきが監視かんしの材料ざいりょうになり、監視かんしする主体しゅたいが国家こっかから企業きぎょうへ広ひろがっている点てんが新あたらしい。安全あんぜんと自由じゆうのどちらを取とるかという問といに接続せつぞくする。

• 監視かんし者しゃは見みることができるが、見みられていることは決けっして確たしかめられない。……これによって、実際じっさいには誰だれも見みていないときでさえ、監視かんしの効果こうかは持続じぞくする。ジェレミ・ベンサム『パノプティコン』（1791）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  監視かんしという技術ぎじゅつの設計せっけい思想しそうを、それを発明はつめいした当人とうにんが説明せつめいした一節いっせつである。要ようは「確たしかめられない」の一語いちごにある。見みられていると分わかるなら、見みられていないときは自由じゆうになれる。確たしかめられないなら、つねに見みられていると想定そうていして振ふる舞まうほかない。ここで監視かんしは監視かんし者しゃの労力ろうりょくから被ひ監視かんし者しゃの自己じこ抑制よくせいへ移うつし替かえられる。ベンサムはこれを費用ひようの節約せつやくとして誇ほこった。1-6 の 130 で見みたとおり、彼かれは功利こうり計算けいさんの人ひとである — 最小さいしょうの費用ひようで最大さいだいの秩序ちつじょを得える装置そうち。効率こうりつという善意ぜんいが、そのまま自由じゆうの縮小しゅくしょうになるというこの構造こうぞうが、現代げんだいの監視かんし社会しゃかい論ろんの芯しんである。

• ビッグ・ブラザーがあなたを見みている。ジョージ・オーウェル『一いち九きゅう八はち四よん年ねん』（1949）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  七なな語ごの標語ひょうごが設計せっけい思想しそうを裏返うらがえしている。ベンサムのパノプティコンは監視かんしされていることを確たしかめられない装置そうちだった。オーウェルのポスターは監視かんししていることをわざわざ告つげる。なぜか — 告つげたほうが安やす上あがりだからだ。知しらせてしまえば、あとは各自かくじが自分じぶんを取とり締しまる。さらに注目ちゅうもくしたいのは「ブラザー（兄あに）」という語ごの選択せんたくである。独裁者どくさいしゃでも父ちちでもない。身内みうちであり、見み守まもってくれる者ものだ。監視かんしが保護ほごの顔かおをして現あらわれるという洞察どうさつが、この一語いちごに畳たたみ込こまれている — 防犯ぼうはんカメラも見み守まもりアプリも、同おなじ顔かおで我々われわれの前まえに来くる。
• 監視かんし社会しゃかいを支ささえているのは強きょう権けんではなく、安全あんぜんと便利べんりを求もとめる我々われわれ自身じしんの要求ようきゅうである。 加害者かがいしゃを外そとに置おかないのがこの語ごの現代的げんだいてきな使つかい方かたである。カメラを増ふやせと求もとめるのは住民じゅうみんであり、位置いち情報じょうほうを差さし出だすのは自分じぶんである。1-6 の 138 の全体ぜんたい主義しゅぎが上うえから来きたのに対たいし、監視かんし社会しゃかいは下したから要請ようせいされる。
• ×親おやに部屋へやを監視かんし社会しゃかいされている。 語ごの格かくが合あっていない。個別こべつの行為こういなら「監視かんしされている」「見み張はられている」。144 は社会しゃかい全体ぜんたいが記録きろくと照合しょうごうの網あみで覆おおわれた状態じょうたいを指さす語ごである。特定とくていの誰だれかが見みているのではなく、仕組しくみが見みているという点てんがこの語ごの核心かくしんで、見み張はる人ひとがいる場面ばめんには使つかわない。

• 管理かんり社会しゃかい人ひとが組織そしきに管理かんりされる社会しゃかい近ちかい語ご。監視かんし社会しゃかいは見みられることによる自己じこ規律きりつに重心じゅうしんがある。
• パノプティコン一望いちぼう監視かんし装置そうちベンサムが構想こうそうした監獄かんごく。フーコーが近代きんだい権力けんりょくの模型もけいとした。
• プライバシー私生活しせいかつが干渉かんしょうされない権利けんり侵おかされる側がわの権利けんり。監視かんし社会しゃかいはその侵害しんがいが常態化じょうたいかした状態じょうたい。
• 全体ぜんたい主義しゅぎ全体ぜんたいのために個こを従属じゅうぞくさせる☑138。強制きょうせいによる支配しはい。監視かんし社会しゃかいは自発的じはつてきな従じゅう順じゅんを生うむ点てんが違ちがう。