自己じこ／他者たしゃ

自分じぶんの意いのままにならない存在そんざい。単たんに「自分じぶん以外いがいの人ひと」ではなく、思おもい通とおりにならないという性質せいしつを含ふくむ。

評ひょう論文ろんぶんの「他者たしゃ」は「他人たにん」とは別語べつごとして読よむ。要点ようてんは〈自分じぶんの意いのままにならない〉という規定きていにあり、この定義ていぎを取とると、自分じぶんの身体しんたいや心こころも他者たしゃになりうる（自己じこの他者たしゃ性せい）。また他者たしゃは自己じこを映うつす鏡かがみでもあり、ぶつかって初はじめて自分じぶんがいることが分わかる。したがって他者たしゃは自己じこの外側そとがわにある障害しょうがいではなく、自己じこを成なり立たたせている条件じょうけんである。この転換てんかんが主題しゅだい全体ぜんたいの骨格こっかくになる。

• 人間にんげんは〈なんじ〉に接せっして〈われ〉となる。マルティン・ブーバー『我われと汝なんじ』（1923）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  この主題しゅだい全体ぜんたいを一行いちぎょうに畳たたんだ命題めいだいである。仕掛しかけは語順ごじゅんにある。普通ふつうなら「われ」が先さきにいて、そのあとで「なんじ」に出会であう。ブーバーはそれを逆ぎゃくにした — 「なんじ」に触ふれることで、はじめて「われ」が立たち上あがる。だから他者たしゃは自己じこの外そとにある障害しょうがい物ぶつではない。自己じこが成なり立たつための条件じょうけんである。もうひとつ見みておきたいのは、ブーバーが〈われ─それ〉という別べつの関係かんけいも立たてていることだ。相手あいてを用途ようとで見みた瞬間しゅんかん、相手あいては「それ」になる。同おなじ人物じんぶつが、こちらの構かまえ次第しだいで「なんじ」にも「それ」にもなる — 他者たしゃとは、相手あいての属性ぞくせいではなく関係かんけいの名前なまえだということが、ここから分わかる。

• 人間にんげんは「世よの中なか」であるとともにその世よの中なかにおける「人ひと」である。だからそれは単たんなる「人ひと」ではないとともにまた単たんなる「社会しゃかい」でもない。和辻わつじ哲郎てつろう『人間にんげんの学がくとしての倫理学りんりがく』（1934）

  「人間にんげん」という日本語にほんごの二字にじを割わって、そこに議論ぎろんを建だてた一節いっせつである。「人ひと」と「間あいだ」— この語ごはもともと個体こたいだけを指さしていない。和辻わつじの主張しゅちょうは、個人こじんが先さきにあって集あつまって社会しゃかいになるのでも、社会しゃかいが先さきにあって個人こじんを作つくるのでもないということだ。両方りょうほうが同時どうじに、たがいを条件じょうけんとして成なり立たつ。この見方みかたを取とると、他者たしゃは自己じこの反対はんたい物ぶつではなくなる。1-6 の 123 で見みたように、近代きんだいは個人こじんを単位たんいとして切きり出だした。その切きり出だしが見みえなくしたものを、和辻わつじは日本語にほんごの語ご構成こうせいから拾ひろい上あげようとしている。
• 他者たしゃとは、自分じぶんの意いのままにならない者もののことである。この規定きていを取とれば、自分じぶんの身体しんたいも心こころも他者たしゃになりうる。 定義ていぎから先さきへ進すすむ型かたである。「自分じぶん以外いがいの人ひと」と定義ていぎするとそこで話はなしが終おわる。「意いのままにならない者もの」と定義ていぎすると、定義ていぎが自分じぶんの内側うちがわにも及およぶ。02 の他者たしゃ性せいは、この一歩いっぽから生うまれる。
• ×電車でんしゃで他者たしゃに足あしを踏ふまれた。 日常にちじょうの場面ばめんなら「他人たにん」「知しらない人ひと」である。評ひょう論語ろんごの他者たしゃは自己じこの成立せいりつに関かかわるものとして重おもく使つかう語ごで、単たんに自分じぶんでない人ひとを指さす語ごではない。「他人たにん」に置おき換かえて意味いみが変かわらないなら、その文ぶんに他者たしゃは要いらない — これが見分みわけの目安めやすになる。

• 他人たにん自分じぶん以外いがいの人ひと日常にちじょう語ごで、しばしば「関係かんけいのない人ひと」の含ふくみをもつ。他者たしゃは関係かんけいがあることを前提ぜんていとし、そのうえで意いのままにならないものを指さす。
• 相手あいて向むかい合あう人ひと場面ばめんごとの位置いち。他者たしゃは存在そんざいの性質せいしつを言いう語ごで、哲学的てつがくてきな重おもみをもつ。
• 異質いしつなもの性質せいしつが違ちがうもの違ちがいの記述きじゅつ。他者たしゃは違ちがいに加くわえて、こちらの理解りかいを超こえているという含ふくみをもつ。
• 自己じこ自分じぶん対たい語ご。ただし対立たいりつするのではなく、他者たしゃがあって初はじめて自己じこが成なり立たつという関係かんけいにある。

意いのままにならないという性質せいしつ。人ひとだけでなく、自分じぶんの身体しんたいや心こころについても言いえる。

この主題しゅだいで最もっとも重要じゅうような派生語はせいごである。他者たしゃを〈意いのままにならない者もの〉と規定きていした瞬間しゅんかんに、自分じぶんの内側うちがわにも他者たしゃ性せいが見みつかる。内臓ないぞうは意識いしきで動うごかせず、身体しんたいは病気びょうきにかかり、心こころは無意識むいしきに動うごく。つまり「自分じぶんのもの」だと思おもっていたものが、実じつは自分じぶんに属ぞくしきっていない。ここから自己じこは一枚岩いちまいいわではなくなり、「真しんの自己じこ」という想定そうていが崩くずれる。読解どっかいでは、この語ごが出でたら自己じこの内側うちがわの話はなしに転てんじる合図あいずだと読よむ。

• 不気味ぶきみなものとは、かつて親したしかったもの、古ふるくから馴染なじんできたものにほかならない。ジークムント・フロイト『不気味ぶきみなもの』（1919）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  他者たしゃ性せいが外そとからではなく内ないから来くることを示しめした一節いっせつである。ドイツ語ごの unheimlich（不気味ぶきみな）はheimlich（親したしい・家庭かてい的てきな）の否定ひてい形けいだが、フロイトはこの二に語ごが実じつは同おなじところへ行いき着つくことを見みつけた。恐おそろしいのはまったく未知みちのものではない。知しっていたはずのものが見知みしらぬ顔かおをした瞬間しゅんかんである。鏡かがみに映うつった自分じぶんの顔かおを長ながく見みつめていると他人たにんに見みえてくる、あの感覚かんかくだ。他者たしゃ性せいは距離きょりの関数かんすうではない — 近ちかければ薄うすまるのではなく、いちばん近ちかいところで最もっとも濃こく現あらわれることがある。「自己じこの他者たしゃ性せい」というこの主題しゅだいの要かなめが、ここに掴つかまれている。

• まれびとの原げん義ぎは、神かみを斎いわふことであった。……村むらびとにとって、海うみのあなたから来くる者ものは、畏おそるべきものであり、同時どうじに祝福しゅくふくをもたらすものであった。折口おりぐち信夫しのぶ『古代こだい研究けんきゅう』国文こくぶん学がく篇へん（1929）

  他者たしゃ性せいが恐おそれと祝福しゅくふくの両方りょうほうをまとうことを示しめした一節いっせつである。折口おりぐちの「まれびと」は外そとから来くる者ものだ。注目ちゅうもくしたいのは、畏いれと祝福しゅくふくが同おなじ一ひとつの性質せいしつから出でていることである。こちらの秩序ちつじょに属ぞくしていないからこそ怖こわく、属ぞくしていないからこそ新あたらしいものをもたらせる。もし歓迎かんげいして仲間なかまに入いれてしまえば、畏いれも消きえるが、もたらす力ちからも消きえる。08 の同化どうかが何なにを失うしなう操作そうさなのかが、ここから逆算ぎゃくさんできる。1-4 の 84 の神話しんわ・タブーとも同おなじ地層ちそうでつながっている。
• 自分じぶんの身体しんたいは、自分じぶんのものでありながら思おもい通とおりにならない。ここに他者たしゃ性せいが現あらわれる。 この主題しゅだいでいちばん使つかう型かたである。眠ねむろうとして眠ねむれない、止とめようとして震ふるえが止とまらない — 命令めいれいの届とどかない場所ばしょが自分じぶんの内側うちがわにある。2-2 の身体しんたい論ろんは、この一点いってんから始はじまる。
• ×彼かれの考かんがえ方かたは独特どくとくで、他者たしゃ性せいがある。 「個性こせい的てきだ」「独自どくじだ」の言いい換かえとして使つかっている。評ひょう論語ろんごの他者たしゃ性せいはこちらの理解りかいや意いのままにならないという性質せいしつを指さし、珍めずらしさや個性こせいの度合どあいではない。珍めずらしいだけならやがて理解りかいでき、他者たしゃ性せいは消きえる。理解りかいしても残のこるものがこの語ごの指さす先さきである。

• 異質いしつ性せい性質せいしつが異ことなること違ちがいの度合どあい。他者たしゃ性せいは制御せいぎょできなさに重心じゅうしんがある。
• 外部がいぶ性せい外そとにあるという性質せいしつ位置いちの話はなし。他者たしゃ性せいは内側うちがわにも宿やどりうる点てんが違ちがう。
• 受動性じゅどうせい働はたらきかけられる側がわであることこの主題しゅだいでは隣接りんせつする。他者たしゃ性せいが受動性じゅどうせいを生うむ。
• 疎そ外がい自作じさく物ぶつが逆ぎゃくに人ひとを支配しはいする☑21。自分じぶんのものが自分じぶんに逆さからうという構造こうぞうは共通きょうつうする。

自分じぶんを自分じぶんとして捉とらえたときの、その自分じぶん。単たんなる「私わたし」ではなく、対象たいしょうとして立たてられた自分じぶんを指さす。

評ひょう論文ろんぶんで「自己じこ」が出でたら、それは問とい直なおされる対象たいしょうとして置おかれていると考かんがえてよい。「自分じぶんらしさ」「自己じこの固有こゆう性せい」といった言いい方かたが近代きんだいの産物さんぶつであり、属性ぞくせいや肩書かたがききを並ならべても説明せつめいし尽つくせない、という論ろんの流ながれが定型ていけいである。そのうえで、自己じこは他者たしゃとの関係かんけいの織物おりものであり、しかも一ひとつではなく複数ふくすうである、と展開てんかいする。日常にちじょう語ごの「自己じこ中心ちゅうしん的てき」「自己じこ満足まんぞく」は別べつの層そうなので混同こんどうしない。

• 人ひとは、その人ひとを認みとめ、その人ひとの像ぞうを心こころに抱いだいている仲間なかまの数かずだけの社会的しゃかいてき自我じがをもつ。……人ひとは、それらの集団しゅうだんのそれぞれに異ことなった顔かおを見みせる。ウィリアム・ジェイムズ『心理学しんりがく原理げんり』第だい十章じっしょう（1890）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  「本当ほんとうの自分じぶんは一ひとつ」という前提ぜんていを、心理学しんりがくの側がわから崩くずした一節いっせつである。注意ちゅういしたいのは、ジェイムズがこれを不誠実ふせいじつだとは言いっていないことだ。職場しょくばの顔かおと家いえの顔かおが違ちがうのは使つかい分わけているのではなく、そこに別べつの自我じがが成なり立たっている。そして数かずは「仲間なかまの数かずだけ」 — 自我じがの数かずは関係かんけいの数かずで決きまるのである。ここから重おもい帰結きけつが出でる。関係かんけいが減へれば、自己じこも減へる。1-7 の 141 で見みた大衆たいしゅう社会しゃかいが孤立こりつした個人こじんを作つくるとき、失うしなわれているのは仲間なかまだけではない。

• 私わたしは、いままで例れいのなかった、そしてこれからも真似まねする者もののいないであろう仕事しごとに取とりかかる。……私わたしは一人ひとりの人間にんげんを、ありのままの姿すがたで人々ひとびとに示しめしたい。その人間にんげんとは、私わたしである。ジャン＝ジャック・ルソー『告白こくはく』第一だいいち巻かん（1782）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  近代的きんだいてきな自己じこが自分じぶんについて語かたりはじめた瞬間しゅんかんである。注目ちゅうもくしたいのは、「例れいがない」と自分じぶんで宣言せんげんしていることだ。告白こくはくそのものはアウグスティヌス以来いらいあったが、それは神かみに向むかって語かたられた。ルソーは人々ひとびとに向むかって語かたる。聞きき手てが神かみから読者どくしゃへ移うつったのである。これは 1-6 の 120 で見みた世俗化せぞくかの文学ぶんがくにおける姿すがたでもある。さらに皮肉ひにくなのは、「ありのまま」を示しめすために書物しょもつという形式けいしきが要いることだ。自己じこは語かたられることではじめて取とり出だせる — 07 の再帰さいきは、この構造こうぞうを扱あつかう語ごである。
• 自己じこは、属性ぞくせいの集あつまりでも役割やくわりの総和そうわでもなく、他者たしゃとの関係かんけいのなかでそのつど成なり立たつ。 この主題しゅだいの結論けつろんにあたる型かたである。05 の属性ぞくせいをいくら並ならべてもその人ひとにならない。職業しょくぎょうも出身しゅっしんも年齢ねんれいも他ほかの誰だれかと共有きょうゆうできるからだ。共有きょうゆうできないものは関係かんけいの側がわにしかない。
• ×自己じこが強つよい人ひとだから、意見いけんを曲まげない。 この文ぶんの「自己じこ」は「我われ」「自我じが」の日常にちじょう語ごである。評ひょう論語ろんごの 03 は他者たしゃとの対たいで立たてられる概念がいねん語ごで、強つよい弱よわいで測はかる性格せいかくではない。性格せいかくを言いいたいなら「我わが強つよい」「頑固がんこだ」。概念がいねん語ごを性格せいかくの説明せつめいに流用りゅうようすると、文ぶんの格かくが一段落いちだんおちる。

• 自我じが自分じぶんを自分じぶんと意識いしきする働はたらき☑98。自我じがは働はたらき、自己じこは対象たいしょうとして立たてられた自分じぶん。
• アイデンティティ自分じぶんが自分じぶんであり続つづける感覚かんかく☑99。時間じかんを貫つらぬく連続れんぞく性せいを含ふくむ。自己じこはいまの捉とらえ方ほう。
• 私わたし話はなし手て自身じしん文法ぶんぽう的てきな語ご。自己じこは概念がいねんとして立たてられた語ご。
• 主体しゅたい意志いしをもって働はたらきかける側がわ☑106。行為こういの起点きてん。自己じこは認識にんしきされ語かたられる側がわにも立たつ。

そのものだけがもち、他ほかでは置おき換かえられない性質せいしつ。珍めずらしさや個性こせいとは違ちがう。

この主題しゅだいでは疑うたがわれる側がわに置おかれる。属性ぞくせいや肩書かたがききを並ならべても〈私わたし〉を説明せつめいし尽つくせず、主体性しゅたいせいや主観しゅかんにも親おやや社会しゃかいや時代じだいの影響えいきょうが入はいり込こんでいる。ならば固有こゆう性せいなど残のこるのか──という問といの立たて方ほうになる。したがって「自己じこの固有こゆう性せい」という語ごが出でたら、直後ちょくごにそれを崩くずす議論ぎろんが来くると予測よそくできる。文化ぶんか論ろんの文脈ぶんみゃくでは、☑76 文化ぶんか相対そうたい主義しゅぎを支ささえる語ごとして肯定的こうていてきに使つかわれることもあり、評価ひょうかの向むきは文脈ぶんみゃくで決きまる。

• 自然しぜんのうちには、たがいに完全かんぜんに同おなじであって内的ないてきな差異さいを見みいだしえないような二ふたつの存在そんざいは、決けっしてありえない。ゴットフリート・ライプニッツ『モナドロジー』第だい九きゅう節せつ（1714）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  固有こゆう性せいを、感情かんじょうではなく原理げんりとして言いい切きった一節いっせつである。ライプニッツはこれを不可ふか識別しきべつ者しゃ同一どういつの原理げんりと呼よんだ — 見分みわけがつかないなら、それは二ふたつではなく一ひとつである。裏返うらがえせば、二ふたつある以上いじょう、必かならずどこかが違ちがう。この主張しゅちょうの強つよさは、固有こゆう性せいを努力どりょくして獲得かくとくするものにしないところにある。個性こせい的てきであろうとしなくても、存在そんざいしている時点じてんですでに固有こゆうだ。「自分じぶんらしさ」を探さがしたり作つくったりしなければならないものと考かんがえる近代きんだいの苦くるしみに対たいして、三百年さんびゃくねん前まえの一行いちぎょうが静しずかな反論はんろんになっている。

• 名前なまえが何なにだというの。私わたしたちが薔薇ばらと呼よんでいるあの花はなは、別べつのどんな名なで呼よんでも同おなじように甘あまく香かるでしょう。ウィリアム・シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第だい二に幕まく（1595頃ころ）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  固有こゆう性せいと05 の属性ぞくせいの関係かんけいを劇げきの一場面ひとばめんが言いい当あてている。ジュリエットが言いいたいのは「モンタギューという家名かめいはあなたの一部いちぶではない」ということだ。家名かめいは取とり替かえられる属性ぞくせいであり、その人ひとそのものではない。ここまでは正ただしい。ところがこの劇げきは、その取とり替かえられるはずの名前なまえによって二人ふたりが死しぬ物語ものがたりである。属性ぞくせいは本質ほんしつではないが、本質ほんしつでないものが人ひとを殺ころす。固有こゆう性せいを論ろんじる文章ぶんしょうが属性ぞくせいを切きり捨すてて終おわりわれない理由りゆうが、ここにある。1-3 の記号きごう論ろんの目めで読よめば、名なは物ものに付ついた札ふだではなく、物ものを位置いちづける装置そうちだという主張しゅちょうにも読よめる。
• 固有こゆう性せいは、他ほかと違ちがう点てんを数かぞえ上あげても取とり出だせない。違ちがいの一覧いちらんは、そのまま別べつの一覧いちらんと比くらべられてしまうからだ。 比較ひかくの外そとに出でる必要ひつようを言いう型かたである。「背せが高たかい」「絵えがうまい」はすべて程度ていどの話はなしで、上うえには上うえがいる。固有こゆう性せいが比較ひかくで測はかれないものを指さすなら、関係かんけいのなかにしか見みつからない。
• ×この店みせの固有こゆう性せいは、値段ねだんの安やすさにある。 安やすさは比くらべられるから「特徴とくちょう」「強つよみ」である。固有こゆう性せいは他ほかと比くらべて優すぐれている点てんではなく、それでしかありえない在あり方ほうを指さす。他店たてんが同おなじ値段ねだんにしたら消きえてしまうものなら、それは固有こゆう性せいではない。取とり替かえ可能かのうかどうかで見分みわける。

• 独自どくじ性せい他ほかにはない自分じぶんだけのもの近ちかいが、比較ひかくのうえでの目立めだちに重心じゅうしんがある。固有こゆう性せいは置おき換かえ不可能ふかのう性せいを言いう。
• 個性こせいその人ひとらしい性質せいしつ日常にちじょう語ごで、しばしば長所ちょうしょとして語かたられる。固有こゆう性せいは価値かち評価ひょうかを含ふくまない。
• 特殊とくしゅ適用てきようの範囲はんいが限かぎられる☑2。範囲はんいの話はなし。固有こゆう性せいは所有しょゆうの話はなし。
• 本質ほんしつそのものをそのものたらしめる性質せいしつ☑96。より強つよい。固有こゆう性せいは他ほかと区別くべつできることを言いうにとどまる。

そのものに備そなえわっている性質せいしつや区分くぶん。年齢ねんれい・所属しょぞく・職業しょくぎょうのように、外そとから与あたえられた枠わくを指さすことが多おおい。

もとは哲学てつがくの語ごで、実体じったいに備そなえわる性質せいしつを指さした。現代げんだいでは統計とうけい・マーケティングの語ごとしても広ひろく使つかわれ、年齢ねんれい・性別せいべつ・職業しょくぎょう・居住きょじゅう地ちといった区分くぶんを意味いみする。この主題しゅだいでは、属性ぞくせいを並ならべても〈私わたし〉を説明せつめいし尽つくせない、という形かたちで否定的ひていてきに扱あつかわれる。ここが読解どっかいの要点ようてんで、属性ぞくせいは外そとから当あてはめられた枠わくであって、内側うちがわから出でてきたものではない。☑154 マジョリティー／☑155 マイノリティーの議論ぎろんとも接続せつぞくする。

• 実体じったいとは、それ自身じしんのうちに在あり、それ自身じしんによって考かんがえられるものである。……属性ぞくせいとは、知性ちせいが実体じったいについてその本質ほんしつを構成こうせいすると知覚ちかくするものである。バールーフ・デ・スピノザ『エチカ』第一だいいち部ぶ・定義ていぎ（1677）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  属性ぞくせいという語ごの、いちばん厳密げんみつな定義ていぎである。要ようは「知性ちせいが……と知覚ちかくする」という一句いっくにある。属性ぞくせいは実体じったいにくっついている札ふだではなく、こちらの見方みかたが取とり出だした切きり口くちだ。この定式ていしきを取とると、属性ぞくせいは見みる側がわの数かずだけありうることになる。履歴書りれきしょに並ならぶ項目こうもく — 年齢ねんれい、性別せいべつ、学歴がくれき、住所じゅうしょ — はその人ひとに元もとから書かき込こまれていたものではない。制度せいどがそう切きり取とることに決きめたものである。誰だれが切きり口くちを決きめたのかを問とえるようになる点てんで、この定義ていぎは現代げんだいの議論ぎろんにそのまま効きく。

• 「私わたしは誰だれであるか」を問とうことのできる者ものは幸こういである。……人ひとは自分じぶんの名刺めいしの肩書かたがきを並ならべても、自分じぶんにはならない。三木みき清しん『人生じんせい論ろんノート』「個性こせいについて」（1941）

  属性ぞくせいの集積しゅうせきが人ひとにならないことを、身近みじかな物もので示しめした一節いっせつである。名刺めいしという具体ぐたい物ぶつが効きいている — 肩書かたがきは取とり替かえれば済すむ。会社かいしゃが変かわれば書かき換かえわり、それでも同おなじ人ひとがそこにいる。つまり肩書かたがきはその人ひとに必要ひつようでも十分じゅうぶんでもない。三木みきがこれを書かいたのは治安ちあん維持いじ法ほう下したの日本にほんで、人ひとが属性ぞくせいで仕分しわけられていく時代じだいだった。（三木みき自身じしん、一いち九きゅう四よん五ご年ねんに獄ごく死ししている。）属性ぞくせいで人ひとを扱あつかうことの危あやうさを、この文章ぶんしょうは身みをもって知しっていた。
• 年齢ねんれい・性別せいべつ・職業しょくぎょうといった属性ぞくせいをいくら足たしても、その人ひとにはならない。 この主題しゅだいの基本きほんの型かたである。足たりないのではなく種類しゅるいが違ちがう。属性ぞくせいはすべて他者たしゃと共有きょうゆうできるから、足たし合あわせても一人ひとりを特定とくていできない。04 の固有こゆう性せいが属性ぞくせいの外そとにあると言いわれる理由りゆうがこれだ。
• ×彼かれの誠実せいじつさという属性ぞくせいに惹ひかれた。 やや硬かたすぎる。人ひと柄がらを言いうなら「人ひととなり」「気質きしつ」である。評ひょう論語ろんごの属性ぞくせいは分類ぶんるいのために外そとから与あたえられる項目こうもくという含ふくみが強つよく、内側うちがわから立たち上あがる性格せいかくには使つかいにくい。なお「属性ぞくせいで人ひとを見みる」のように批判的ひはんてきに使つかうのがこの語ごの主おもな出で番ばんである。

• 肩書かたがきき役やく職しょくを示しめす呼よび名な社会的しゃかいてきな位置いち。属性ぞくせいはより広ひろく、年齢ねんれいや出身しゅっしんも含ふくむ。
• 役割やくわり果はたすべき務つとめ働はたらきの話はなし。属性ぞくせいは状態じょうたいや区分くぶんの話はなし。
• 特とく性せいそのものに固有こゆうの性質せいしつ内側うちがわから出でてくるもの。属性ぞくせいは外そとから当あてはめられる枠わくに近ちかい。
• カテゴリー分類ぶんるいの枠わく分類ぶんるいそのもの。属性ぞくせいはその枠わくに当あてはまっている状態じょうたい。

自みずからの意志いしで判断はんだんし行動こうどうする性質せいしつ。この主題しゅだいでは、それ自体じたいが疑うたがいの対象たいしょうとして扱あつかわれる。

日常にちじょう語ごでも評ひょう論語ろんごでも肯定的こうていてきな価値かち語ごとして使つかわれる。ところがこの主題しゅだいでは、その主体性しゅたいせいにも親おやの考かんがえや社会しゃかい・時代じだいの影響えいきょうが入はいり込こんでいると指摘してきされる。つまり「自分じぶんで決きめた」と思おもっているものが、実じつは外そとから来きている。この疑うたがいが自己じこの固有こゆう性せいへの疑うたがいに接続せつぞくし、さらに☑151 構造こうぞう主義しゅぎ（私わたしの思考しこうも時代じだいの構造こうぞうに規定きていされている）へつながる。読解どっかいでは、主体性しゅたいせいが称揚しょうようされているのか、その成なり立たちが暴ぼうかれているのかを見分みわける。

• 我々われわれの力ちからの及およぶものと、及およばないものとがある。……我々われわれの力ちからの及およぶものは、判断はんだん・意欲いよく・欲求よっきゅう・忌避きひ、要ようするに我々われわれ自身じしんの働はたらきである。エピクテトス『提要ていよう』第一だいいち章しょう（2世紀にせいき初頭しょとう）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  主体性しゅたいせいの範囲はんいを、最初さいしょに正確せいかくに線引せんびきした一節いっせつである。奴隷どれいの身分みぶんから出でた哲学者てつがくしゃの言葉ことばであることが重おもい — ほとんど何なにも自由じゆうにならない立場たちばから、それでも自分じぶんの側がわに残のこるものを数かぞえ上あげている。注目ちゅうもくしたいのは、行為こういが一覧いちらんに入はいっていないことだ。身体しんたいは縛しばられうるし、結果けっかは他人たにんが決きめる。残のこるのは「どう受うけ取とるか」だけである。これを敗北はいぼく主義しゅぎと読よむか、奪うばわれようのない最後さいごの一線いっせんと読よむかで、主体性しゅたいせいという語ごの重おもみが変かわる。なお「忌避きひ」がここに数かぞえ上あげられていることも見みておきたい — 11 の語ごは、この一覧いちらんに由来ゆらいする。

• 僕ぼくの前まえに道みちはない僕ぼくの後うしろに道みちは出来できる高こう村むら光太郎こうたろう『道程どうてい』（1914）

  主体性しゅたいせいを、二に行ぎょうで言いい切きった詩しである。仕掛しかけは時制じせいにある。前まえは「ない」（現在げんざい）、後うしろは「出来できる」（完了かんりょうしつつある現在げんざい）。歩あるいたあとにしか道みちは存在そんざいしない。つまり主体性しゅたいせいとは「あらかじめ選択肢せんたくしを見渡みわたして選えらぶこと」ではない。見み渡わたせる道みちがあるなら、その道みちは誰だれかがすでに作つくったものだからだ。1-5 の 115 の実存じつぞんが言いう「実存じつぞんは本質ほんしつに先立さきだつ」と同おなじことを、この詩しは情じょう景けいで言いっている。ただし全ぜん篇へんを読よむと、この詩しは「父ちちよ」と呼よびかけて終おわる。主体性しゅたいせいの宣言せんげんが、支ささえを求もとめる声こえで閉とじられているところに、この詩しの正直しょうじきさがある。
• 主体性しゅたいせいとは、何なんにも影響えいきょうされずに選えらぶことではなく、影響えいきょうを引ひき受うけたうえでなお選えらび直なおすことである。 この主題しゅだいでの定義ていぎの置おき方ほうである。影響えいきょうゼロの選択せんたくはそもそも存在そんざいしない。育そだちも言葉ことばも時代じだいもすべて外そとから来きている。だから主体性しゅたいせいを純粋じゅんすいさで定義ていぎすると誰だれも持もてなくなる。引ひき受うけの側がわに定義ていぎを移うつすのが要点ようてんだ。
• ×彼かれは主体性しゅたいせいがあるので、人ひとの言いうことを聞きかない。 語ごの向むきが逆ぎゃくになっている。人ひとの言いうことを聞きかないのは「独断どくだん的てき」「頑固がんこ」である。主体性しゅたいせいは自分じぶんで引ひき受うけて決きめることで、他人たにんの言葉ことばを拒こばむことではない。むしろ聞きいたうえでなお自分じぶんで決きめるほうが主体性しゅたいせいの名なにふさわしい。

• 主体しゅたい意志いしをもって働はたらきかける側がわ☑106。主体しゅたいは位置いち、主体性しゅたいせいはその性質せいしつ。
• 自律じりつ自分じぶんの考かんがえを基準きじゅんに判断はんだんする☑36。規範きはんの出でどころを言いう。主体性しゅたいせいは意志いしの所在しょざいを言いう。
• 自じ発はつ性せい促うながされずに動うごく性質せいしつきっかけの話はなし。主体性しゅたいせいは判断はんだんの根拠こんきょが自分じぶんにあること。
• 能のう動どう性せい自みずから働はたらきかける性質せいしつ動うごきの向むき。主体性しゅたいせいは判断はんだんまで含ふくむ。