身体しんたい論ろん

生いきて働はたらいているものとしてのからだ。物体ぶったいとして扱あつかえば「肉体にくたい」に近ちかづき、生いきられているものとして扱あつかえば身体しんたいになる。

評ひょう論文ろんぶんの「身体しんたい」は、単たんなる「からだ」ではなく近代きんだい批判ひはんの語ごとして置おかれる。デカルト以来いらい、身体しんたいは精神せいしんの器うつわ・物質ぶっしつとして軽視けいしされてきた。二十にじゅう世紀せいきの身体しんたい論ろんはそこを反転はんてんさせ、身体しんたいを世界せかいと接せっする経路けいろとして捉とらえ直なおす。読解どっかいの急所きゅうしょは、日本語にほんごの「身み」が心こころとも人間にんげん関係かんけいとも通つうじる語ごであるのに対たいし、「身体しんたい」は西洋せいよう語ごの訳語やくごとして物体ぶったいの側がわに引ひかれてきたという二に重じゅう性せいにある。入試にゅうし文ぶんはこの点てんをそのまま論ろんじている。

• 私わたしは肉体にくたいの詩人しじんであり、また魂たましいの詩人しじんである。……もし肉体にくたいが人間にんげんでないとするなら、魂たましいとは何なになのか。ウォルト・ホイットマン『草くさの葉は』「わたし自身じしんの歌うた」（1855）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  心身しんしん二元にげん論ろんへの最もっとも短みじかい反論はんろんである。仕掛しかけは問といの形かたちにある。「肉体にくたいも大事だいじだ」と主張しゅちょうするのではない。肉体にくたいを人間にんげんから外はずしたら、魂たましいの側がわも定義ていぎできなくなると言いっている。魂たましいは肉体にくたいとの対たいでしか意味いみを持もたないからだ。この構かまえは 1-5 の 91 の心身しんしん二元にげん論ろんを内側うちがわから崩くずす。デカルトは二ふたつに分わけたが、分わけたあとで一方いっぽうだけを取とり出だせるとは言いっていない。ホイットマンはその取とり出だしの不可能ふかのうを一行いちぎょうの問といで突ついた。なお「詩人しじんである」と二に度ど名乗なのる形かたちも効きいている — 並ならべることでどちらも捨すてないと示しめしている。

• 身体しんたいは大おおいなる理性りせいである。……我わが兄弟きょうだいよ、汝なんじが「精神せいしん」と呼よぶあの小ちいさな理性りせいもまた、汝なんじの身体しんたいの道具どうぐにすぎない。フリードリヒ・ニーチェ『ツァラトゥストラはこう言いった』「身体しんたいの軽蔑けいべつ者しゃについて」（1883）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  心こころと身体しんたいの上下じょうげを正面しょうめんから引ひきっくり返かえした一節いっせつである。仕掛しかけは「理性りせい」という語ごの取とり合あいにある。理性りせいは本来ほんらい精神せいしんの側がわの看板かんばんだ。ニーチェはその看板かんばんを身体しんたいの側がわへ持もっていく。身体しんたいこそが大おおいなる理性りせいであり、精神せいしんはその道具どうぐにすぎない、と。なぜそう言いえるのか — 意識いしきに上のぼるのは身体しんたいでなされている膨大ぼうだいな調整ちょうせいのごく一部いちぶだけだからだ。心臓しんぞうも消化しょうかも免疫めんえきも、考かんがえなくても整ととのえられている。1-5 の 91 の心身しんしん二元にげん論ろんが精神せいしんを上うえに置おいたのに対たいし、ここでは順位じゅんいが逆転ぎゃくてんする。ただし注意ちゅういしたい — 上下じょうげを入いれ替かえただけでは二元にげん論ろんは残のこる。02 の相関そうかんで見みるとおり、この主題しゅだいの要かなめは順位じゅんいではなく分わけたこと自体じたいにある。
• 身体しんたいは、自分じぶんのものでありながら自分じぶんの思おもい通とおりにはならない。 この主題しゅだいの出発点しゅっぱつてんである。所有しょゆうはしているが支配しはいはしていない。心臓しんぞうは止とめられず、眠ねむりは命令めいれいできない。所有しょゆうと支配しはいのずれが、07 の所有しょゆうと 08 の随ずい意いでそれぞれ扱あつかわれる。
• ×毎まい朝あさ走はしって身体しんたいを鍛きたえている。 通つうじるが、「体からだ」「からだ」のほうが自然しぜんである。評ひょう論語ろんごの身体しんたいは心こころとの対たいで立たてられる概念がいねん語ごで、運動うんどうや健康けんこうの対象たいしょうとしての肉体にくたいを指さす語ごではない。「体からだ」に置おき換かえて意味いみが変かわらないなら、そこに身体しんたいは要いらない — 2-1 の 01 で見みた他者たしゃ／他人たにんと同おなじ見分みわけ方ほうが使つかえる。

• 肉体にくたい物質ぶっしつとしてのからだ精神せいしんと対立たいりつさせて置おく語ご。魂たましいの器うつわという含ふくみが強つよい。身体しんたいは経験けいけんする主体しゅたいとしての側面そくめんを含ふくむ。
• 身みからだ・我わが身み訓読くんどくみ。日本語にほんごでは「身みに沁しむ」のように心こころにも通つうじ、人間にんげん関係かんけいの位置いちも表あらわす。物体ぶったいの意いはほとんどない。
• 物体ぶったい空間くうかんを占しめる物もの☑9 対象たいしょう化かの対象たいしょう。近代きんだいはこの側がわから身体しんたいを捉とらえた。
• 生身なまみ生いきているからだ傷きずつきやすさを含意がんいする。身体しんたいは中立ちゅうりつで学術的がくじゅつてき。

二ふたつのものが互たがいに影響えいきょうし合あう関係かんけい。片方かたほうが原因げんいんで片方かたほうが結果けっかという向むきは含ふくまない。

最もっとも重要じゅうようなのは因果いんがとの区別くべつである。相関そうかんがあっても、どちらが原因げんいんかは分わからない。心こころの不調ふちょうが続つづくと身体しんたいに不調ふちょうが出でる、身体しんたいの不調ふちょうが続つづくと心こころが沈しずむ──この主題しゅだいでは双方向そうほうこうであることが要点ようてんになる。だから「身体しんたいと精神せいしんは相関そうかん関係かんけいにある」は、精神せいしんが主しゅで身体しんたいが従じゅうという二元にげん論ろんを崩くずす言いい方かたになっている。統計とうけいの文脈ぶんみゃくでは「相関そうかんがある」と「因果いんががある」を混同こんどうすることが典型的てんけいてきな誤あやまりとして扱あつかわれる。

• 心こころのうちの受動じゅどうは、身体しんたいのうちの能のう動どうである。……我々われわれが情念じょうねんと呼よぶものは、身体しんたいの働はたらきが心こころに及およぼした結果けっかにほかならない。ルネ・デカルト『情念じょうねん論ろん』第一だいいち部ぶ（1649）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  二元にげん論ろんを立たてた当人とうにんが、二ふたつの結むすびつきに苦くるしんでいる一節いっせつである。心こころと身体しんたいをまったく別べつの実体じったいとして分わけたのはデカルトだ。ところが分わけた途端とたん、手てを動うごかそうと思おもうと手てが動うごくという日常にちじょうの事実じじつが説明せつめいできなくなる。別べつの実体じったいどうしは触ふれ合ごうえないはずだからだ。この一文いちぶんの「受動じゅどう」と「能のう動どう」の対たいは、触ふれ合ごうえないものを無理むりに接続せつぞくしようとする苦くるしまぎれの工夫くふうである。（デカルトは最終的さいしゅうてきに脳のうの松果腺しょうかせんに接点せってんを求もとめた。）相関そうかんという語ごは、この失敗しっぱいの跡あと地ちに建たてられている — 因果いんがは説明せつめいできないが、対応たいおうしていることは確たしかだ。

• 悲かなしいから泣なくのではない。泣なくから悲かなしいのである。ウィリアム・ジェイムズ『心理学しんりがく原理げんり』第だい二十にじゅう五ご章しょう（1890）の主旨しゅしによる／訳やくは本ほん教材きょうざい

  心こころと身体しんたいの順序じゅんじょを入いれ替かえてみせた命題めいだいである。常識じょうしきでは心こころが先さき、身体しんたいが後あとだ。ジェイムズは身体しんたいの変化へんかが先さきに起おき、それを感かんじ取とることが感情かんじょうであると言いう。この主張しゅちょうの強つよさは検証けんしょうできることにある — 姿勢しせいを変かえれば気分きぶんが変かわり、笑顔えがおを作つくると実際じっさいに少すこし楽らくしくなる。ただし注意ちゅういしたいのは、順序じゅんじょを逆ぎゃくにしただけでは二元にげん論ろんは残のこっていることだ。先さきか後あとかを争あらそっているかぎり、二ふたつあることは前提ぜんていのままである。01 のメルロ＝ポンティが順序じゅんじょではなく「同おなじ一ひとつの出来事できごとの二ふたつの面めん」と言いい直なおしたのは、この手前てまえで止とまらないためだった。
• 姿勢しせいを正ただすと気持きもちも改かいまる。ここに心身しんしんの相関そうかんが現あらわれている。 この語ごの日常にちじょうでの現あらわれである。注意ちゅういしたいのは、相関そうかんは因果いんがではないことだ。姿勢しせいが気分きぶんを変かえたのか、両方りょうほうを変かえる第だい三さんのものがあるのか、これだけでは決きまらない。言いえるのは「連動れんどうしている」までである。
• ×勉強べんきょう時間じかんと成績せいせきには相関そうかんがあるので、勉強べんきょうすれば成績せいせきが上あがる。 相関そうかんから因果いんがへ飛とんでいる。相関そうかんは一方いっぽうが動うごくともう一方いっぽうも動うごくという関係かんけいの記述きじゅつにすぎない。もともと成績せいせきのよい生せい徒とがよく勉強べんきょうするという逆向ぎゃくむきも、家庭かてい環境かんきょうが両方りょうほうを決きめているという第だい三さんの要因よういんもありうる。この飛躍ひやくは評ひょう論文ろんぶんで最もっとも多おおく指摘してきされる誤あやまりである。

• 因果いんが原因げんいんと結果けっかの結むすびつき☑51。向むきがある。相関そうかんは向むきを問とわない。この差さが最重要さいじゅうよう。
• 関連かんれんつながりがある広ひろい。相関そうかんは変動へんどうが連動れんどうしていることを言いう。
• 連動れんどう一方いっぽうが動うごけば他方たほうも動うごく機械的きかいてきな結むすびつき。相関そうかんは統計的とうけいてきな傾向けいこうを指さすことが多おおい。
• 相互作用そうごさよう互たがいに働はたらきかけ合あう作用さようの実体じったいがある。相関そうかんは関係かんけいの記述きじゅつにとどまる。

心こころに思おもい浮うかべられたかたち。もの自体じたいではなく、それについて作つくられた表あらわれを指さす。

この主題しゅだいの中核ちゅうかくをなす語ごで、「像ぞうとしての身体しんたい」は身体しんたいそのものではないという一点いってんが要点ようてんになる。自分じぶんの顔かおも背中せなかも直接ちょくせつは見みえず、鏡かがみと他人たにんの言葉ことばと写真しゃしんから寄よせ集あつめた断片だんぺんで像ぞうを作つくっている。したがって最もっとも身近みじかなはずの身体しんたいが、像ぞうとしてしか把握はあくできない最もっとも遠とおいものになる。この逆説ぎゃくせつがテーマ全体ぜんたいを貫つらぬく。「像ぞう」単独たんどくより「身体しんたい像ぞう」「自己じこ像ぞう」の形かたちで使つかわれることが多おおい。

• 人ひとは、たがいにとっての鏡かがみである。……我々われわれは他人たにんの心こころに映うつった自分じぶんの姿すがたを想像そうぞうし、その姿すがたについての相手あいての判断はんだんを想像そうぞうし、そこから誇ほこりや恥はじといった感情かんじょうをもつ。チャールズ・ホートン・クーリー『人間にんげん性せいと社会しゃかい秩序ちつじょ』（1902）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  自己じこ像ぞうがどう作つくられるかを、三さん段階だんかいに分解ぶんかいしてみせた一節いっせつである。クーリーはこれを「鏡かがみに映うつった自己じこ」と呼よんだ。注目ちゅうもくしたいのは、二に度ど「想像そうぞうし」と繰くり返かえされていることだ。実際じっさいに相手あいてが何なにを思おもっているかは分わからない。我々われわれが反応はんのうしているのは想像そうぞうされた判断はんだんである。だから自己じこ像ぞうは他人たにんの実際じっさいの評価ひょうかではなく、こちらが読よみ取とったつもりの評価ひょうかでできている。誰だれも何なにも思おもっていなくても恥はじずかしくなりうるのはこのためだ。2-1 の 01 で見みた他者たしゃの視線しせんが、相手あいてが見みていなくても働はたらく理由りゆうがここにある。

• 一人ひとりの子こが、生せい後ご六ろくか月げつから十八じゅうはちか月げつのあいだに、鏡かがみのなかの像ぞうを自分じぶんだと認みとめる。そのとき子こは、まだ自力じりきで立たてないにもかかわらず、一ひとつのまとまった姿すがたを先取さきどりして引ひき受うける。ジャック・ラカン「鏡像きょうぞう段階だんかい」（1936／1949）の主旨しゅしによる／訳やくは本ほん教材きょうざい

  身体しんたいの像ぞうが身体しんたいより先さきに来くるという倒錯とうさくを指摘してきした議論ぎろんである。要ようは順序じゅんじょだ。乳児にゅうじは自分じぶんの身体しんたいをばらばらにしか感かんじていない。手ても足あしもまだ思おもい通とおりにならない。ところが鏡かがみにはすでに完成かんせいした一ひとつの姿すがたが映うつっている。実感じっかんより先さきに像ぞうのほうがまとまっているのだ。この先取さきどりが自己じこという統一とういつの出発点しゅっぱつてんになるが、同時どうじに自己じこは最初さいしょから外側そとがわの像ぞうに借かりを作つくっていることにもなる。2-1 の 03 の自己じこが他者たしゃなしに立たたないという主張しゅちょうが、ここでは鏡かがみという装置そうちで説明せつめいされている。
• 鏡かがみに映うつるのは像ぞうであって、感かんじられている身体しんたいではない。この二ふたつはしばしば食くい違ちがう。 この主題しゅだいの要点ようてんである。内側うちがわから感かんじる身体しんたいと外そとから見みえる像ぞうは別々べつべつに作つくられる。摂食せっしょく障害しょうがいも、容姿ようしへの執着しゅうちゃくも、この二ふたつのずれから起おきる。11 の美醜びしゅうは像ぞうの側がわにだけ属ぞくする語ごである。
• ×駅前えきまえに立派りっぱな像ぞうが建たった。 彫像ちょうぞうのことなら「銅どう像ぞう」「彫像ちょうぞう」である。評ひょう論語ろんごの像ぞうは心こころのなかに結むすばれるイメージを指さすことが多おおく、物ものとしての像ぞうとは別べつに読よむ。なお「像ぞうを結むすぶ」「自己じこ像ぞう」「身体しんたい像ぞう」のように、複合ふくごう語ごの形かたちで出でてきたらほぼ概念がいねん語ごだと見当けんとうをつけてよい。

• 表象ひょうしょう心こころに立たち現あらわれた像ぞう☑65。ほぼ同義どうぎの学術がくじゅつ語ご。像ぞうはより素朴そぼくで、視覚的しかくてきな含ふくみが強つよい。
• イメージ思おもい浮うかぶ姿すがた外来語がいらいごで日常的にちじょうてき。像ぞうはその漢かん語形ごけいで、文章ぶんしょう語ご。
• 実像じつぞう実際じっさいのありさま対たい語ごとして使つかわれる。虚きょ像ぞうとの対たいでも用もちいる。
• 印象いんしょう感覚かんかくに残のこった形かたち受うけた側がわの感覚かんかく。像ぞうは対象たいしょうについて作つくられた表あらわれ。

評ひょう論ろん家か・市川いちかわ浩ひろしの造語ぞうご。「分わけ」は「分節ぶんせつ」の意いである。

身体しんたいによって世界せかいを区切くぎり、感かんじ分わけること。言葉ことばによる区切くぎり（言げん分わけ）と対たいになる。

評ひょう論ろん家か・市川いちかわ浩ひろしの造語ぞうごで、☑67 分節ぶんせつを身体しんたいの側がわへ拡張かくちょうした語ごである。赤あかん坊ぼうが言葉ことばを覚おぼえて物ものの区別くべつを知しるのが言げん分わけ、快かいと不快ふかいを身体しんたいで区別くべつするのが身分みぶんけ。「こっちに行いくと危きなそうだ」という予感よかんは理性りせいの判断はんだんではなく、身体的しんたいてきなセンサーの働はたらきに近ちかい。要点ようてんは、世界せかいの切きり分わけが言語げんごの独占どくせんではないという主張しゅちょうにある。空気くうきを読よむ・雰囲気ふんいきを察さっするといった日常にちじょうの営いとなみが、ここで理論りろんの対象たいしょうになる。

• 観かん見み二ふたつの事こと、観かんの目めつよく、見みの目めよはく、遠とおき所しょを近ちかく見み、近ちかき所しょを遠とおく見みる事こと、兵法ひょうほうの専せんなり。宮本武蔵みやもとむさし『五輪ごりん書しょ』水みず之の巻かん（1645）

  言葉ことばより手前てまえで世界せかいが分わけられていることを示しめした一節いっせつである。武蔵むさしは目めの働はたらきを「観かん」と「見み」の二ふたつに分わけた。「見み」は目めに映うつるものをそのまま追おう働はたらき、「観かん」は場ば全体ぜんたいの気配けはいを掴つかむ働はたらきである。注目ちゅうもくしたいのは、強つよくせよと言いわれるのが「観かん」のほうだという点てんだ。はっきり見みえているものほど当あてにならない。そして「遠とおき所しょを近ちかく見み、近ちかき所しょを遠とおく見みる」— 距離きょりの感かんじ方ほうそのものを作つくり変かえよと言いっている。ここで分わけられているのは言葉ことばではなく身体しんたいの構かまえだ。身分みぶんけという語ごが指さすのはまさにこの層そう — 言葉ことばで分わける（言げん分わけ）前まえに、身体しんたいがすでに世界せかいを分わけてしまっている。1-3 の分節ぶんせつが言語げんごだけの仕事しごとではないと言いわれる根拠こんきょがここにある。

• 習慣しゅうかんは、身体しんたいが世界せかいを了りょう解かいする仕方しかたである。……盲人もうじんの杖つえは、もはや彼かれが知覚ちかくする対象たいしょうではなく、彼かれがそれによって知覚ちかくする器官きかんとなる。モーリス・メルロ＝ポンティ『知覚ちかくの現象学げんしょうがく』第一だいいち部ぶ（1945）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  身分みぶんけが拡張かくちょうしうることを示しめした一節いっせつである。杖つえは最初さいしょ手てに持もった物ものだ。慣なれると杖つえの先さきで地面じめんを感かんじるようになる。感覚かんかくの境界きょうかいが手てのひらから杖つえの先さきへ移動いどうするのだ。ここから二ふたつ出でてくる。第一だいいちに、身体しんたいの輪郭りんかくは皮膚ひふではない。第だい二にに、身分みぶんけは生うまれつきではなく習慣しゅうかんで作つくられる。車くるまの車幅しゃふく感覚かんかくも、楽器がっきも、道具どうぐが身体しんたいになる例れいだ。05 の外部がいぶ化かと向むきが正反対せいはんたいである — あちらは身体しんたいの働はたらきが外そとへ出でていき、こちらは外そとの物ものが身体しんたいに入はいってくる。
• 言葉ことばで名なを与あたえる前まえに、身体しんたいはすでに世界せかいを分わけている。これを身分みぶんけという。 この語ごの定義ていぎである。暗くらい部屋へやに入はいったとき、言葉ことばにする前まえに身体しんたいがすくむ。言げん分わけが身分みぶんけの上うえに乗のっているという順序じゅんじょがこの主題しゅだいの主張しゅちょうだ。1-3 の 記号きごうと分節ぶんせつを下したから支ささえている層そうにあたる。
• ×荷物にもつを種類しゅるいごとに身分みぶんけして片かたづけた。 そういう語ごは無ない。仕分しわけるなら「仕分しわけ」「区分くぶんけ」である。身分みぶんけは「言げん分わけ」と対たいにして作つくられた術語じゅつごで、身体しんたいによる世界せかいの分節ぶんせつを指さす。造語ぞうごである以上いじょう、文中ぶんちゅうで必かならず対たいの「言げん分わけ」と一緒いっしょに出だすのが読よみ手てへの礼儀れいぎになる。

• 言げん分わけ言葉ことばによる分節ぶんせつ対たい語ご。☑67 分節ぶんせつを言葉ことばの側がわに限定げんていした言いい方かた。
• 分節ぶんせつ連続れんぞくに切きれ目めを入いれる☑67。上位じょうい概念がいねん。身分みぶんけと言げん分わけはその二ふたつの様式ようしき。
• 直観ちょっかん筋道すじみちを経へずに捉とらえる働はたらきの速はやさ。身分みぶんけは身体しんたいという経路けいろを指定していする。
• 暗黙あんもく知ち言葉ことばにできない知ちポランニー。身分みぶんけが蓄積ちくせきしたものと言いえる。

内ないにあったものを外そとへ移うつし、独立どくりつした形かたちにすること。単たんに外そとに出だすのではなく、外そとに置おいたまま働はたらかせる点てんを含ふくむ。

二ふたつの層そうで使つかわれる点てんが要点ようてんになる。①身体しんたい機能きのうの外部がいぶ化か──ナイフは爪つめや歯はの、ハンマーは拳こぶしの、車輪しゃりんは足あしの延長えんちょうである。道具どうぐは身体しんたいの機能きのうを外そとへ移うつしたものだ。②身体しんたいそのものの外部がいぶ化か──疲つかれや病気びょうきのとき、身体しんたいが自分じぶんの一部いちぶではなく他人たにんの物もののように感かんじられる。「足あしが棒ぼうのようになる」がその例れい。①は道具どうぐが身体しんたいになる方向ほうこう、②は身体しんたいが物ものになる方向ほうこうで、向むきが逆ぎゃくである。この対比たいひが Key Point の骨格こっかくをなす。

• この技術ぎじゅつは、学まなぶ者ものの魂たましいに忘却ぼうきゃくを生しょうじさせるだろう。彼かれらは書かかれたものを頼たよりにして、自分じぶんの内ないから思おもい出だすことをやめ、外そとにある他人たにんの刻きざみつけた印しるしによって思おもい出だそうとするからだ。プラトン『パイドロス』（前まえ370頃ころ）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  外部がいぶ化かの最初さいしょの批判ひはんである。批判ひはんされているのは文字もじだ。注目ちゅうもくしたいのは、この批判ひはんが文字もじで書かかれていることである。プラトンは文字もじを疑うたがいながら文字もじで残のこした。そしてそのおかげで二千にせん四百年よんひゃくねん後ごの我々われわれがこの批判ひはんを読よめる。外部がいぶ化かを論ろんじる議論ぎろんがつねに抱かかえる自己じこ矛盾むじゅんが、出発点しゅっぱつてんにすでにある。要点ようてんは「内ないから思おもい出だす」と「外そとの印しるしによって思おもい出だす」の対たいだ。同おなじ「思おもい出だす」でも働はたらきの所在しょざいが違ちがう。1-7 の 143 の情報じょうほう社会しゃかいで検索けんさくが記憶きおくを肩かた代かわりする話はなしは、この一節いっせつの反復はんぷくである。

• 道具どうぐは、人間にんげんの器官きかんの延長えんちょうである。……人間にんげんはその作つくった物もののなかへ、自分じぶんの力ちからを移うつし置おいてきた。エルンスト・カップ『技術ぎじゅつ哲学てつがく要綱ようこう』（1877）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  外部がいぶ化かを肯定こうていの側がわから定式化ていしきかした一節いっせつである。ハンマーは拳こぶしの延長えんちょう、レンズは目めの延長えんちょう、車輪しゃりんは脚あしの延長えんちょう。この見方みかたの利り点てんは、技術ぎじゅつを人間にんげんの外そとにある異物いぶつとしないところにある。道具どうぐは人間にんげんの一部いちぶが外そとへ出でたものだ。ところがここから不穏ふおんな帰結きけつも出でる — 出でて行おこなった器官きかんは、本体ほんたいの側がわで衰おとろえる。計算機けいさんきが計算けいさんを引ひき受うければ暗算あんざんが衰おとろえ、記録きろく装置そうちが記憶きおくを引ひき受うければ記憶きおくが衰おとろえる。延長えんちょうと喪失そうしつは同おなじ一ひとつの出来事できごとの二ふたつの面めんである。04 のメルロ＝ポンティの杖つえとちょうど逆向ぎゃくむきに読よめる。
• 記憶きおくを紙かみに、計算けいさんを機械きかいに委ゆだねる。こうした外部がいぶ化かは能力のうりょくの拡張かくちょうであると同時どうじに能力のうりょくの委譲いじょうでもある。 両面りょうめんを一文いちぶんに収おさめる型かたである。できることが増ふえると同時どうじに、できなくなることも増ふえる。どちらか一方いっぽうだけを書かくと技術ぎじゅつ礼賛らいさんか技術ぎじゅつ嫌悪けんおに落おちる。評ひょう論文ろんぶんが求もとめるのは差さ引ひきを書かくことだ。
• ×社内しゃないの経理けいり業務ぎょうむを外部がいぶ化かした。 通つうじるが、経営けいえいの語ごとしては「外部委託がいぶいたく」「アウトソーシング」である。評ひょう論語ろんごの外部がいぶ化かは人間にんげんの能力のうりょくや機能きのうが身体しんたいの外そとの物ものへ移うつされることを指さす概念がいねん語ごで、業務ぎょうむの委託いたくとは層そうが違ちがう。ただし両者りょうしゃは地続じつづきでもあり、その地続じつづきを論ろんじるのがこの語ごの使つかいどころになる。

• 内部ないぶ化か外そとにあったものを内ないに取とり込こむ対たい語ご。道具どうぐに慣なれると自分じぶんの一部いちぶになる過程かていがこれにあたる。
• 疎そ外がい自作じさく物ぶつが逆ぎゃくに人ひとを支配しはいする☑21。外部がいぶ化かした結果けっかとして起おこりうる事態じたい。段階だんかいが違ちがう。
• 客体きゃくたい化か働はたらきかけられる側がわに置おき直なおす☑107。外部がいぶ化かは機能きのうを移うつすこと、客体きゃくたい化かは扱あつかいを変かえること。
• 代替だいたい別べつのもので置おき換かえる入いれ替かえ。外部がいぶ化かは元もとのものが残のこったまま外そとにも置おかれる。

二ふたつのものを結むすびつける仲立なかだちとなるもの。それ自体じたいは目的もくてきではなく、通とおり道みちとして働はたらく。

入試にゅうし設問せつもんの急所きゅうしょがここにある。身体しんたいは「所有しょゆうという行為こういの媒体ばいたい」であるとは、何なにかを自分じぶんのものとして意いのままにするとき、掴つかむ・持もつという形かたちで身体しんたいがその通とおり道みちになっている、という意味いみである。つまり身体しんたいは、私わたしが随ずい意いに使用しようしうる一ひとつの器官きかんとして働はたらいている。ところが同おなじ身体しんたいを、私わたしは自由じゆうにできない。痛いたみも倦けん怠たいも抗こうえない。媒体ばいたいとして使つかえるのに、その媒体ばいたい自体じたいは意いのままにならない──この二に重じゅう性せいが問とわれている。

• 文字もじを書かくための蝋板ろうばんは、それ自身じしんは何なにの形かたちも持もたない。だからこそ、あらゆる形かたちを受うけ取とることができる。アリストテレス『魂たましいについて』第だい三さん巻かん（前4世紀ぜんよんせいき）の主旨しゅしによる／訳やくは本ほん教材きょうざい

  媒体ばいたいの条件じょうけんを一ひとつの比喩ひゆで示しめした議論ぎろんである。アリストテレスが説明せつめいしようとしたのは感覚かんかくがなぜ働はたらくかだった。目めがもし色いろを持もっていたら、その色いろがすべての見みえ方かたに混まざる。何なにも持もたないからこそ何なにでも映うつせる。この条件じょうけんは媒体ばいたい一般いっぱんに当あてはまる — よい媒体ばいたいは自分じぶんを目立めだたせない。ところがここに難所なんしょがある。本当ほんとうに何なにの形かたちも持もたない媒体ばいたいは存在そんざいしない。紙かみには紙かみの、画面がめんには画面がめんの性質せいしつがあり、それが伝つたわる中身なかみを必かならず変かえる。2-3 の 01 の媒介ばいかいが「媒体ばいたいは透明とうめいではない」と言いい切きるのは、この難所なんしょを引ひき受うけるためである。

• 身体しんたいは、我々われわれが世界せかいをもつための一般的いっぱんてきな媒体ばいたいである。モーリス・メルロ＝ポンティ『知覚ちかくの現象学げんしょうがく』第一だいいち部ぶ（1945）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  身体しんたいを媒体ばいたいとして定義ていぎし直なおした一文いちぶんである。04 で引ひいた杖つえの一節いっせつと同おなじ書物しょもつの、すぐ近ちかくにある命題めいだいで、杖つえが身体しんたいになるという話はなしはこの定義ていぎの系けいにあたる。「一般的いっぱんてきな」という限定げんていが要ようだ。眼鏡めがねは見みるための媒体ばいたい、電話でんわは話はなすための媒体ばいたい — どれも特定とくていの用途ようとに限かぎられている。身体しんたいだけがすべてに関かかわる。そして重要じゅうようなのは、この媒体ばいたいは取とり替かえられないことだ。眼鏡めがねは外はずせるが、身体しんたいは外はずせない。だから身体しんたいという媒体ばいたいの性質せいしつは、そのまま世界せかいの見みえ方かたになる。1-5 の 89 で見みた離り見みの見みが難むずかしいのはこのためだ — 見みるための当とうのものを外はずして見みることはできない。
• 身体しんたいは、世界せかいと関かかわるための媒体ばいたいであり、その媒体ばいたいを取とり替かえることはできない。 この主題しゅだいの中核ちゅうかくである。道具どうぐは選えらべる、言葉ことばも選えらべる。身体しんたいだけが与あたえられたままだ。2-1 の 09 の受動じゅどうが最もっとも具体的ぐたいてきに現あらわれる場所ばしょが身体しんたいである。
• ×新聞しんぶんやテレビなどの媒体ばいたいは身体しんたいの延長えんちょうである。 間違まちがいではないが、報道ほうどう機関きかんを指さすなら「メディア」と書かくほうが誤解ごかいが少すくない。「媒体ばいたい」は広告業こうこくぎょう界かいでは掲載けいさい先さきの意いで使つかわれるため、身体しんたい論ろんの文脈ぶんみゃくと混まざりやすい。同おなじ語ごが分野ぶんやをまたぐときは、一度いちど定義ていぎを置おいてから使つかう。