メディア・芸術げいじゅつ論ろん

二ふたつのものの間あいだに立たって結むすびつけること。結むすびつけるだけでなく、通とおる過程かていで何なにかが変かわることを含ふくむ。

メディアの語源ごげんは〈触媒しょくばい・仲立なかだち〉である。この主題しゅだいで重要じゅうようなのは、媒介ばいかいが単たんなる通とおり道みちではないという点てんにある。言葉ことばを通つうせばその場ば限かぎりだったやりとりが世代せだいを超こえ、写真しゃしんを通つうせば意識いしきしていないものまで写うつる。つまり何なにを媒介ばいかいにするかで、伝つたわるものが変かわる。「メディアはメッセージである」（マクルーハン）はこの含ふくみを一文いちぶんにしたものである。「〜に媒介ばいかいされる」という受身うけみ形けいが評ひょう論文ろんぶんの定型ていけいで、直接ちょくせつに見みえているものが実じつは何なにかを経由けいゆしている、という指摘してきに使つかわれる。

• 真しんなるものは全体ぜんたいである。……直接的ちょくせつてきなものはまだ真しんではない。媒介ばいかいを経へて自分じぶんへ還かんってきたものだけが真しんである。ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル『精神せいしん現象学げんしょうがく』序文じょぶん（1807）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  媒介ばいかいという語ごの哲学てつがくでの位置いちを示しめす一節いっせつである。（1-5 の 113 と 2-1 の 12 で同おなじ序文じょぶんの別べつの箇所かしょを引ひいた。否定ひていを通とおり抜ぬけるというあの運動うんどうの、通とおり道みちにあたるのが媒介ばいかいだ。）要点ようてんは「直接的ちょくせつてきなものはまだ真しんではない」である。常識じょうしきでは逆ぎゃくだろう — 間あいだに何なにも挟はさまないほうが正ただしく伝つたわるはずだ。ヘーゲルはそれを否定ひていする。何なにも挟はさまないものは、まだ何なにも言いえていない。「これ」と指さすだけでは何なにも規定きていできず、言葉ことばという媒介ばいかいを通とおしてはじめて内容ないようを持もつ。メディア論ろんがこの語ごを借かりるのは、媒介ばいかいは失うしなわれた直接ちょくせつ性せいの代用だいよう品ひんではないと言いいたいからである。

• 書物しょもつは、死しんだ人ひとの言葉ことばを生いきている人ひとに伝つたえる。……我々われわれは、会あうことのない人ひとと書物しょもつを通とおして語かたり合あう。フランチェスコ・ペトラルカ 書簡しょかん（14世紀じゅうよんせいき）の主旨しゅしによる／訳やくは本ほん教材きょうざい

  媒介ばいかいがもたらすものを、損失そんしつではなく獲得かくとくの側がわから言いった一節いっせつである。2-2 の 05 で見みたプラトンは文字もじが記憶きおくを殺ころすと書かいた。ペトラルカは同おなじ文字もじについて時間じかんを越こえさせると言いう。注目ちゅうもくしたいのは、両方りょうほうとも正ただしいことだ。文字もじはその場ばの生いきた声こえを失うしなわせ、同時どうじに千せん年後ねんごの読者どくしゃを獲得かくとくさせる。媒介ばいかいはつねに何なにかを落おとし、何なにかを可能かのうにする — この差さ引ひきを個別こべつに測はかるのがメディア論ろんの仕事しごとである。「失うしなわれた」だけを書かく議論ぎろんも、「便利べんりになった」だけを書かく議論ぎろんも、片側かたがわしか見みていない。
• あらゆる経験けいけんは何なにかに媒介ばいかいされている。直接ちょくせつそのものに触ふれているという感覚かんかくこそが、媒介ばいかいがうまく働はたらいている証拠しょうこである。 この主題しゅだいの中核ちゅうかくである。媒介ばいかいが透明とうめいに見みえるときほど、媒介ばいかいは強つよく働はたらいている。眼鏡めがねが見みえなくなったとき眼鏡めがねは最もっともよく働はたらいており、その見みえなさが批評ひひょうを難むずかしくする。2-2 の 06 の媒体ばいたいと同おなじ構造こうぞうを、働はたらきの側がわから言いった形かたちだ。
• ×友人ゆうじんが二人ふたりの間あいだを媒介ばいかいしてくれた。 人ひとが間あいだに立たつなら「仲介ちゅうかい」「仲立なかだち」である。評ひょう論語ろんごの媒介ばいかいは認識にんしきや経験けいけんが何なにかを経由けいゆして成なり立たつという構造こうぞうを指さす語ごで、人ひとの仲立なかだちには使つかいにくい。なお化学かがくの「媒介ばいかいする」（触媒しょくばい・病原体びょうげんたいの媒介ばいかい）はまた別べつの定着ていちゃくした用法ようほうである。

• 仲介ちゅうかい当事者とうじしゃの間あいだを取とりもつ人ひとが行おこなう行為こうい。媒介ばいかいは物ものや仕組しくみが果はたす働はたらきも含ふくむ。
• 手段しゅだん目的もくてきを果はたすための方法ほうほう目的もくてきとの関係かんけい。媒介ばいかいは二者にしゃを結むすぶという構造こうぞうを指さす。
• メディア情報じょうほうを伝つたえるもの外来語がいらいご。日本語にほんごでは報道ほうどう機関きかんを指さすことが多おおい。媒介ばいかいはより一般的いっぱんてきな働はたらきの名な。
• 直接ちょくせつ間あいだに何なにも挟はさまない対たい概念がいねん。「無む媒介ばいかいに」と言いえば、間あいだに何なにも入はいらないことを強調きょうちょうできる。

同おなじものを何個なんこでもつくること。真似まねて似にせる模倣もほうとは違ちがい、元もとと区別くべつできないものができる点てんを含ふくむ。

ベンヤミンの「複製ふくせい技術ぎじゅつ時代じだいの芸術げいじゅつ作品さくひん」が背景はいけいにある。要点ようてんは、複製ふくせいそのものではなく複製ふくせいによって何なにが失うしなわれるかにある。過去かこの芸術げいじゅつは世界せかいに一ひとつしかない唯一ゆいいつの作品さくひんであり、そこにアウラが宿やどっていた。誰だれでもいくらでもつくれるようになれば、その権威けんいは失墜しっついする。ただし失うしなわれるのは価値かちではなく「いま、ここ」という一回いっかい性せいである点てんを押おさえる。デジタル技術ぎじゅつの進展しんてんで、現代げんだい美び術じゅつではオリジナルと複製ふくせいの区別くべつ自体じたいが意味いみを失うしないつつある。

• 最もっとも完全かんぜんな複製ふくせいにおいてすら、一ひとつのものが欠かけている。すなわち、芸術げいじゅつ作品さくひんの「いま・ここ」、それが存在そんざいする場所ばしょにおける一回いっかいかぎりの現存げんそん在ざいである。ヴァルター・ベンヤミン『複製ふくせい技術ぎじゅつ時代じだいの芸術げいじゅつ作品さくひん』（1936）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  複製ふくせいが何なにを写うつしせないかを正確せいかくに言いい当あてた一節いっせつである。（1-7 の 146 で同おなじ論文ろんぶんの別べつの箇所かしょを引ひいた。あちらは伝統でんとうからの引ひき離はなしを、ここでは欠かけるものの中身なかみを扱あつかっている。）要ようは「いま・ここ」だ。色いろも形かたちも筆致ひっちもすべて写うつしせる。写うつしせないのはそれがそこにずっとあったという事実じじつだけである。これは物ものの性質せいしつではなく歴史れきしだ。複製ふくせいは物ものを写うつすことはできるが歴史れきしを写うつすことはできない。04 の唯一ゆいいつ性せいが見みた目めの問題もんだいではないと言いわれる根拠こんきょがここにある。

• 技術ぎじゅつは、芸術げいじゅつ作品さくひんを儀ぎ礼れいへの寄き生せいから解とき放はなつ。……そのとき芸術げいじゅつの機能きのうは一変いっぺんする。儀ぎ礼れいにもとづくかわりに、別べつの実践じっせん ── 政治せいじ ── にもとづくようになる。ヴァルター・ベンヤミン『複製ふくせい技術ぎじゅつ時代じだいの芸術げいじゅつ作品さくひん』（1936）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  複製ふくせいの帰結きけつを嘆なげきではなく変化へんかとして書かいた一節いっせつである。（上うえの引用いんようと同おなじ論文ろんぶんの続つづきにあたる。）注目ちゅうもくしたいのは「寄き生せい」という語ごだ。芸術げいじゅつが神殿しんでんや教会きょうかいにあったことを、ベンヤミンは由緒ゆいしょではなく依存いぞんとして書かく。複製ふくせいはその依存いぞんを切きる。ここまでは解放かいほうの物語ものがたりだ。ところが続つづきが厳きびしい — 寄き生せい先さきが儀ぎ礼れいから政治せいじへ移うつるだけである。自立じりつするのではない。実際じっさいこの論文ろんぶんはファシズムが政治せいじを美化びかすることへの警告けいこくで閉とじられる。1-6 の 138 の全体ぜんたい主義しゅぎが複製ふくせい技術ぎじゅつなしには成立せいりつしなかったことを押おさえておきたい。
• 複製ふくせいが可能かのうになると、作品さくひんはどこへでも行いき、そのかわりどこにも属ぞくさなくなる。 差さ引ひきを一文いちぶんに収おさめる型かたである。到達とうたつ範囲はんいと場所ばしょへの帰属きぞくは交換こうかん関係かんけいにある。05 の大衆たいしゅう化かが前半ぜんはんだけを取とり上あげた語ごだとすれば、03 のアウラは後半こうはんを扱あつかう語ごである。
• ×この資料しりょうを三さん部ぶ複製ふくせいしてください。 「コピー」「複写ふくしゃ」である。評ひょう論語ろんごの複製ふくせいは原作げんさくと同おなじものが無数むすうに作つくれるようになったこと、およびその帰結きけつを指さす。事務じむ作業さぎょうの名なではない。なお「複製ふくせい技術ぎじゅつ」の形かたちならほぼ確実かくじつにベンヤミンの議論ぎろんを背負せおっていると見みてよい。

• 模倣もほう真似まねてつくる似にせるだけ。元もととの差さが残のこる。複製ふくせいは差さが残のこらない。
• 再現さいげんもう一度いちど同おなじ状態じょうたいにする一回いっかい性せいを保たもったまま繰くり返かえす。複製ふくせいは同時どうじに複数ふくすう存在そんざいさせる。
• コピー写うつしをとる外来語がいらいごで日常的にちじょうてき。複製ふくせいはその漢語かんご形けいで、学術がくじゅつ文ぶんに使つかう。
• 代替だいたい別べつのもので置おき換かえる置おき換かえの可否かひ。複製ふくせいは同おなじものを増ふやすこと。

オリジナルな作品さくひんだけが放はなつ、近ちかづきがたい雰囲気ふんいき。作品さくひんの美うつくしさや完成度かんせいどのことではない。

ベンヤミンの用語ようごで、「いま、ここにしかない」という一回いっかい性せいから立たちのぼるものを指さす。オリジナルな作品さくひんからは、それをつくった芸術げいじゅつ家かの精神せいしんと、つくられた時代じだいの精神せいしんが伝つたわってくる。複製ふくせいにはそれがない。要点ようてんは、アウラは作品さくひんの質しつではなく在あり方ほうに宿やどるという点てんである。だから精せい巧こうな複製ふくせいでも、どれほど美うつくしくてもアウラは持もたない。日常にちじょう語ごの「オーラがある」は人ひとについて言いう用法ようほうで、学術がくじゅつ語ごのアウラとは対象たいしょうが違ちがう。

• アウラとは何なにか。空間くうかんと時間じかんの奇妙きみょうな織物おりものであり、どれほど近ちかくにあっても感かんじられる遠とおさの一回いっかいかぎりの現あらわれである。ヴァルター・ベンヤミン『写真しゃしん小しょう史し』（1931）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  アウラの定義ていぎとして最もっともよく引ひかれる一文いちぶんである。要ようは「近ちかくにあっても遠とおい」という矛盾むじゅんした言いい方かただ。距離きょりの話はなしではない。手てを伸のばせば触ふれる位置いちにあるのに、どうしてもこちらのものにならないという感かんじである。2-1 の 02 の他者たしゃ性せいと同おなじ構造こうぞうだと気きづいておきたい — 意いのままにならないことが価値かちになっている。複製ふくせいがアウラを壊こわすのは、複製ふくせいがいつでもどこでも手てに入はいるからだ。手てに入はいるものに遠とおさは宿やどらない。なお「織物おりもの」という比喩ひゆも効きいている — アウラは物ものに付ついているのではなく、物ものと場所ばしょと時間じかんが編あみ合あわさって生しょうじる。

• 茶室ちゃしつは、一ひとつの床ゆかの間あいだに一ひとつの掛物かけもの、一いち輪わの花はなのほかは何なにも置おかない。……色彩しきさいの重複ちょうふくを避さけ、同おなじ意匠いしょうを二に度どは用もちいない。岡倉おかくら天心てんしん『茶ちゃの本ほん』第だい四よん章しょう（1906）の主旨しゅしによる

  アウラを生しょうじさせる装置そうちとして茶室ちゃしつを読よむと、この一節いっせつが効きいてくる。茶室ちゃしつの作法さほうは徹底てっていして重複ちょうふくを排はいする。なぜか — 二ふたつあれば比くらべられ、比くらべられれば取とり替かえ可能かのうになるからだ。一ひとつしか置おかないことでその一ひとつが掛かけ替かえのないものになる。注目ちゅうもくしたいのは、これが自然しぜんに生しょうじるアウラではなく、設計せっけいされた一回いっかい性せいだという点てんである。「一いち期き一会いちえ」も同おなじで、会かいは繰くり返かえせるのに、繰くり返かえせないものとして扱あつかう作法さほうだ。アウラは作つくれる — この事実じじつは、現代げんだいの限定げんてい販売はんばいや一回いっかい性せいの演出えんしゅつを読よむ鍵かぎになる。
• 複製ふくせい技術ぎじゅつはアウラを消けしたのではなく、別べつの場所ばしょへ移うつした。 単純たんじゅんな喪失そうしつの物語ものがたりを避さける型かたである。絵画かいがからアウラが抜ぬけた一方いっぽうで、ライブ、初版しょはん、直筆じきひつ、「本人ほんにんが使つかっていた」物ものに価値かちが集あつまった。複製ふくせいが容易よういになるほど、複製ふくせいできないものの値あたいが上あがる — 2-5 の経済けいざい論ろんとここでつながる。
• ×あの俳優はいゆうには独特どくとくのアウラがある。 「オーラ」との混同こんどうである。日本語にほんごの「オーラ」は人ひとが放はなつ雰囲気ふんいきを指さす日常にちじょう語ごで、同おなじ語源ごげんだが別べつの語ごとして扱あつかうのが安全あんぜん。評ひょう論語ろんごのアウラは複製ふくせいと対たいにして一回いっかい性せいを論ろんじる術語じゅつごで、ベンヤミンの議論ぎろんを背負せおっている。複製ふくせいの話はなしが出でてこないなら、それはオーラである。

• オーラ人ひとが放はなつ独特どくとくの雰囲気ふんいき同どう語ごの日常的にちじょうてきな形かたち。人ひとについて使つかう。アウラは作品さくひんについて使つかう学術がくじゅつ語ご。
• 唯一ゆいいつ性せいただ一ひとつしかないという性質せいしつアウラが宿やどる条件じょうけん。アウラはそこから立たちのぼる雰囲気ふんいき。
• 権威けんい価値かちを認みとめて自発的じはつてきに従じゅうわせる力ちから☑10。アウラが失うしなわれれば芸術げいじゅつの権威けんいも失墜しっついする。
• 崇高すうこう近ちかづきがたく厳おごそかなもの美学びがくの概念がいねん。感かんじる側がわの経験けいけんを言いう。アウラは作品さくひんの側がわに宿やどるとされる。

ただ一ひとつしかなく、他ほかのもので置おき換かえられないという性質せいしつ。珍めずらしさや優秀ゆうしゅうさのことではない。

「いま、ここにしか存在そんざいしない」という言いい方かたで説明せつめいされる。要点ようてんは、唯一ゆいいつ性せいが価値かちの高たかさではなく在あり方ほうを指さすことにある。だから凡庸ぼんような作品さくひんにも唯一ゆいいつ性せいはある。この主題しゅだいの急所きゅうしょは、唯一ゆいいつ性せいが芸術げいじゅつ作品さくひんから人間にんげんへ読よみ替かえられるところにある。複製ふくせいできない掛かけ替かえのない「私わたし」という観念かんねんが、芸術げいじゅつの唯一ゆいいつ性せいへの執着しゅうちゃくを支ささえている。入試にゅうし文ぶんはこの読よみ替かえを正面しょうめんから論ろんじている。

• その旅人たびびとは、二に度どと同おなじ川かわに足あしを踏ふみ入いれることはできない。……同おなじ川かわであって、同おなじ川かわではないからだ。ヘラクレイトス 断片だんぺん（前5世紀ぜんごせいき）の主旨しゅしによる／訳やくは本ほん教材きょうざい

  唯一ゆいいつ性せいを物ものではなく時間じかんの側がわから言いった一節いっせつである。（1-2 で同おなじ思想家しそうかの別べつの断片だんぺんを引ひいた。）川かわは同おなじ名なで呼よばれ続つづける。ところが水みずは一瞬いっしゅんごとに入いれ替かわっている。何なにをもって「同おなじ」と言いうのか。この問といを立たてると、唯一ゆいいつ性せいの在ありかが動うごく。物ものとしての川かわに唯一ゆいいつ性せいがあるのではない。その一回いっかいの足あしの踏ふみ入いれ方ほうにあるのだ。ベンヤミンの「いま・ここ」も同おなじ場所ばしょを指さしている。唯一ゆいいつ性せいは物ものに貼はられた札ふだではなく、出会であいの側がわにある — だから複製ふくせいできないし、原本げんぽんを持もっていても保証ほしょうされない。

• 一いち期きに一度いちどの会かい。かへすがへす念ねん頃ころに、たとへ幾度いくどおなじ主しゅ客きゃく交こう会かいするとも、今日きょうの会かいに再ふたたびかへらざる事ことを思おもへば、実じつに我われ一世いっせい一度いちどの会かいなり。井伊いい直弼なおすけ『茶湯ちゃのゆ一会いちえ集しゅう』（1858頃ころ）

  「一いち期き一会いちえ」という語ごの原典げんてんにあたる一節いっせつである。要ようは「たとへ幾度いくどおなじ主しゅ客きゃく交こう会かいするとも」だ。同おなじ顔かおぶれで何度なんどでも会あえることを認みとめたうえで、それでも今日きょうの会かいには戻もどれないと言いう。ここで唯一ゆいいつ性せいは希少きしょうさではない。一度いちどきりしか会あえない相手あいてなら大切たいせつにするのは当あたり前まえで、何度なんどでも会あえるのに一度いちどきりだと思おもい定さだめるところにこの語ごの要点ようてんがある。唯一ゆいいつ性せいは事実じじつではなく態度たいどだと言いい切きっているのだ。03 のアウラが作つくれるという話はなしとここでつながる。
• 唯一ゆいいつ性せいは見みた目めの違ちがいにあるのではない。同おなじ物ものが二ふたつあっても、それぞれの来歴らいれきは一ひとつしかない。 この語ごの使つかいどころである。工場こうじょうから出でた同型どうけいの椅子いすも、使つかわれた時間じかんだけは共有きょうゆうできない。2-1 の 04 の固有こゆう性せいと同おなじ場所ばしょを指さしているが、あちらは人ひと、こちらは物ものと作品さくひんに向むけられている。
• ×この製品せいひんの唯一ゆいいつ性せいは省しょうエネ性せい能のうにあります。 「独自どくじ性せい」「他ほかにない特とく長ちょう」である。唯一ゆいいつ性せいは数かずとして一ひとつしかないことを指さす語ごで、優すぐれた点てんの名なではない。他社たしゃが同おなじ性せい能のうを出だしたら消きえるものなら、それは唯一ゆいいつ性せいではない — 2-1 の 04 で見みた取とり替かえ可能かのうかどうかの判定はんていがそのまま使つかえる。

• 一回いっかい性せい一度いちどきりであるという性質せいしつ時間じかんの側がわ。唯一ゆいいつ性せいは数かずの側がわ。両者りょうしゃは表裏ひょうりをなす。
• 固有こゆう性せいそのものだけがもつ性質せいしつ置おき換かえ不可能ふかのうという点てんは共通きょうつうする。唯一ゆいいつ性せいは数かずが一ひとつであることに重心じゅうしんがある。
• オリジナリティー独創どくそう性せいつくり手ての側がわの性質せいしつ。唯一ゆいいつ性せいは存在そんざいの在あり方ほう。
• 希少性きしょうせい数かずが少すくないこと経済けいざいの語ご。量りょうの話はなし。唯一ゆいいつ性せいは代替だいたい不可能ふかのう性せいの話はなし。

限かぎられた人ひとのものだったものが、広ひろく行いき渡わたること。質しつが下さがることを必かならずしも意味いみしない。

評ひょう論文ろんぶんでは評価ひょうかが二ふたつに割われる語ごである。①限かぎられた特権とっけん層そうのものだった芸術げいじゅつが誰だれにでも届とどくようになった、という肯定こうてい。②数かずが売うれるものだけが残のこり、質しつが下さがった、という否定ひてい。この主題しゅだいではマス・メディアの発達はったつが芸術げいじゅつの大衆たいしゅう化かを促うながし、漫画まんがやアニメといったサブカルチャーの台頭たいとうを推すいし進すすめた、と述のべられる。読解どっかいでは、書かき手てがどちらの評価ひょうかに立たっているかをまず見みる。「通つう俗ぞく化か」と書かけば否定ひていが確定かくていするので、語ごの選えらび方かた自体じたいが立場たちばを示しめす。

• 私わたしは、少数しょうすう者しゃのための芸術げいじゅつも、少数しょうすう者しゃのための教育きょういくも、少数しょうすう者しゃのための自由じゆうも望のぞまない。……もし芸術げいじゅつが万人ばんにんのものでないなら、それが何なんになろう。ウィリアム・モリス「民衆みんしゅうの芸術げいじゅつ」（1879）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  大衆たいしゅう化かを要求ようきゅうの側がわから述のべた一節いっせつである。注目ちゅうもくしたいのは三みっつ並ならべた列挙れっきょだ。芸術げいじゅつ・教育きょういく・自由じゆう — いずれも近代きんだいが万人ばんにんに開ひらくと約束やくそくしたものである。モリスはそれを芸術げいじゅつにも同おなじく適用てきようせよと言いっている。芸術げいじゅつだけが例外れいがいである理由りゆうはない、と。この主張しゅちょうはいま読よむと当あたり前まえに聞きこえるが、当時とうじは芸術げいじゅつが特権とっけん階級かいきゅうのものだった。そしてモリス自身じしんは手て仕事しごとにこだわったため、その製品せいひんは高価こうかで、結局けっきょくは富裕ふゆう層そうしか買かえなかった。大衆たいしゅう化かの理念りねんと手段しゅだんの齟齬そごが、この運動うんどうの出発点しゅっぱつてんにすでにある。

• 民藝みんげいの美びは尋常じんじょうの美びである。……銘めいなきものの美びであり、安価あんかなるものの美びであり、多量たりょうに作つくられたものの美びである。柳宗悦やなぎむねよし『工藝こうげいの道みち』（1928）の主旨しゅしによる

  大衆たいしゅう化かを価値かちの低下ていかと見みない立場たちばである。柳やなぎが並ならべた三みっつの条件じょうけんはいずれも従来じゅうらいなら減点げんてんの理由りゆうだった — 作者さくしゃ名めいが無ない、安やすい、たくさんある。それをそのまま美びの条件じょうけんとして置おき直なおす。注目ちゅうもくしたいのは「多量たりょうに作つくられた」である。02 の複製ふくせいがアウラを壊こわすとされたのに対たいし、柳やなぎは数かずの多おおさが別種べっしゅの美びを生うむと言いう。同おなじものを何千なんぜんと作つくるうちに、作つくり手ての個性こせいが抜ぬけて手てが澄すんでいくからだ。大衆たいしゅう化かは希き釈しゃくでも堕落だらくでもなく、別べつの質しつへの移行いこうでありうる — この見方みかたは1-7 の 141 の大衆たいしゅう社会しゃかい論ろんへの対抗たいこう軸じくとしても読よめる。
• 大衆たいしゅう化かは開ひらかれることであると同時どうじに、平均へいきんへ引ひき寄よせられることでもある。 両面りょうめんを並ならべる型かたである。1-7 の 141 の派生はせい形けいで見みたとおり、「大衆たいしゅう化か」はほぼつねに両義りょうぎ的てきだ。誰だれでも触ふれられるようになったことと、多おおくの人ひとに届とどく形かたちへ整ととのえられたことは同おなじ出来事できごとの二に面めんである。
• ×この趣味しゅみも最近さいきんずいぶん大衆たいしゅう化かして、つまらない。 語ごは正ただしいが、判断はんだんが語ごに紛まぎれている。「つまらない」という評価ひょうかは大衆たいしゅう化かそのものからは出でてこない。評ひょう論文ろんぶんでは何なにが失うしなわれ何なにが得とくられたかを書かき分わける。「大衆たいしゅう化かした」と書かいただけで批判ひはんしたつもりになるのが、この語ごの最もっともよくある誤ご用ようである。

• 通つう俗ぞく化か分わかりやすく俗ぞくっぽくなる質しつの低下ていかを含意がんいする。大衆たいしゅう化かは広ひろがりの話はなしで、中立ちゅうりつに使つかえる。
• 普及ふきゅう広ひろく行いき渡わたる数かずの話はなし。大衆たいしゅう化かは担にない手てが変かわることまで含ふくむ。
• 民みん主しゅ化か権力けんりょくが広ひろく開ひらかれる政治せいじの語ご。同おなじ構図こうずをもつ。
• 商品しょうひん化か売うり買かいの対象たいしょうになる市場しじょうの話はなし。芸術げいじゅつの大衆たいしゅう化かはしばしば商品しょうひん化かと同時どうじに進すすむ。

対象たいしょうの形かたちを意図的いとてきに変かえて表現ひょうげんすること。失敗しっぱいして歪ゆがむことではなく、表現ひょうげんのために選えらび取とった変形へんけいを指さす。

要点ようてんは、絵画かいがが現実げんじつそのものではないことを示しめす語ごとして使つかわれる点てんにある。画家がかの眼めは目めの前まえのすべてを見みているのではなく、興味きょうみと関心かんしんによって選えらび取とっている。したがって絵画かいがは描えがく主体しゅたいの手てによって現実げんじつが変形へんけいされたものであり、一種いっしゅのフィクションである。この主題しゅだいは、リアリズム・ロマン主義しゅぎ・超ちょう現実げんじつ主義しゅぎという区分くぶん自体じたいをデフォルメの程度ていどの差さとして捉とらえ直なおす。写真しゃしんとの対比たいひを成なり立たたせているのがこの語ごである。

• 芸術げいじゅつは自然しぜんを模倣もほうするのではない。……芸術げいじゅつは、見みる人ひとに自然しぜんを新あたらしく見みさせるのである。オスカー・ワイルド『嘘うその衰退すいたい』（1889）の主旨しゅしによる／訳やくは本ほん教材きょうざい

  デフォルメを技法ぎほうではなく芸術げいじゅつの定義ていぎとして扱あつかった議論ぎろんである。ワイルドの主張しゅちょうは極端きょくたんだ — 自然しぜんが芸術げいじゅつを模倣もほうする。ロンドンの霧きりは印象いんしょう派はが描えがくまで誰だれにも見みえていなかった、と。誇張こちょうだが、指さしているものは正確せいかくである。見みえ方かたは与あたえられているのではなく教おしえられる。2-2 の 04 の身分みぶんけが言いうとおり、身体しんたいはすでに世界せかいを分わけているが、その分わけ方ほうは作品さくひんによって書かき換かえられる。デフォルメとはこの書かき換かえの技術ぎじゅつだ。歪ゆがめているのではなく、別べつの分わけ方ほうを提案ていあんしている。

• 緑色みどりいろの太陽たいようがあっても、僕ぼくはそれを非ひなりと言げんはない。……僕ぼくは芸術げいじゅつ界かいに絶対ぜったいの自由じゆうを求もとめてゐる。高こう村むら光太郎こうたろう『緑色みどりいろの太陽たいよう』（1910）

  デフォルメの許容きょようを日本にほんの近代きんだい美び術じゅつで最初さいしょに宣言せんげんした一文いちぶんである。「緑色みどりいろの太陽たいよう」という例れいの選えらび方かたが巧こうい。太陽たいようは赤あかいか黄色きいろいか — 誰だれもが知しっている。その誰だれもが知しっていることを裏切うらぎるところに例れいを置おいた。注目ちゅうもくしたいのは「非ひなりと言げんはない」という二に重じゅう否定ひていである。「正ただしい」とは言いっていない。「間違まちがいだと断だんじない」と言いっているだけだ。この慎重しんちょうさが重要じゅうようで、デフォルメを何なにでもありにしないための線せんがここに引ひかれている。作者さくしゃの見みえ方かたに真実しんじつ性せいがあるかどうかはなお問とわれる — 自由じゆうは免責めんせきではない。
• デフォルメは対象たいしょうを歪ゆがめることで、写実しゃじつでは見みえなくなるものを見みえるようにする。 この語ごの定義ていぎである。注意ちゅういしたいのは、写実しゃじつもまた一ひとつの様式ようしきだということだ。遠近法えんきんほうは片目かためで静止せいしして見みた世界せかいを約束事やくそくごととして描えがいている。写実しゃじつとデフォルメの対たいは、正確せいかくさと歪ゆがみの対たいではなく、二ふたつの様式ようしきの対たいである。
• ×写真しゃしんをデフォルメして顔かおを小ちいさく加工かこうした。 「加工かこう」「補正ほせい」である。デフォルメは表現ひょうげん上じょうの意図いとをもって形かたちを変かえることで、見栄みばえをよくする作業さぎょうとは目的もくてきが違ちがう。デフォルメは見みえなかったものを見みせるために歪ゆがめ、加工かこうは見みせたくないものを隠かくすために歪ゆがめる — 向むきが正反対せいはんたいである。

• 変形へんけい形かたちが変かわる訳語やくご。中立ちゅうりつで、意図いとの有無うむを問とわない。デフォルメは意図的いとてきな操作そうさ。
• 誇張こちょう実際じっさいより大だいげさに言いう・描えがく一方向いちほうこうへ強つよめる。デフォルメは省略しょうりゃくや単純化たんじゅんかも含ふくむ。
• 抽象ちゅうしょう共通きょうつうする性質せいしつを抜ぬき出だす☑4。捨すてる操作そうさ。デフォルメは形かたちを変かえる操作そうさ。
• 様式ようしき化か一定いっていの型かたに整ととのえる型かたに合あわせる。デフォルメは型かたがなくても行おこなえる。