経済けいざい論ろん

モノとモノを交換こうかんするための一般的いっぱんてきな媒介ばいかい物ぶつ。それ自体じたいに価値かちがあるのではなく、共有きょうゆうされた信用しんようの上うえに成なり立たつ。

要点ようてんは三みっつある。①交換こうかんの媒介ばいかい──物々交換ぶつぶつこうかんの非ひ効率こうりつを解消かいしょうした。②価値かちの尺度しゃくど──あらゆるモノを同おなじ物差ものさしで測はかれるようにした。③信用しんようの産物さんぶつ──それ自体じたいは紙かみや金属きんぞく片へんにすぎず、国家こっかという裏うらづけが消きえれば価値かちも消きえる。評ひょう論文ろんぶんで問とわれるのは③から生しょうじる逆説ぎゃくせつで、一ひとつの約束事やくそくごとにすぎないものが、あたかも至し上じょうの価値かちをもつかのように扱あつかわれる。これを貨幣かへいの物神ぶっしん化かと言いい、☑133 フェティシズムと同おなじ構造こうぞうをもつ。

• 交換こうかんが必要ひつようから生しょうじるがゆえに、貨幣かへいはいわば合意ごういによって生うまれた。……それゆえ貨幣かへいはノミスマと呼よばれる。自然しぜんによってではなくノモス（掟おきて）によってあるものだからである。アリストテレス『ニコマコス倫理学りんりがく』第だい五ご巻かん（前4世紀ぜんよんせいき）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  貨幣かへいの身分みぶんを語源ごげんで言いい切きった一節いっせつである。（1-5 で同おなじ書しょの別べつの巻かんを引ひいた。）ギリシア語ごの nomisma（貨幣かへい）はnomos（掟おきて・慣習かんしゅう）から来きている。つまり貨幣かへいは自然しぜん物ぶつではなく取とり決きめだと、語ごそのものが告つげている。この指摘してきの重おもさは、取とり決きめなら変かえられるという点てんにある。金かねや銀ぎんにもともと価値かちが宿やどっているのではない。皆みながそう扱あつかうからそうなっているだけだ。1-6 の 133 で見みた物神ぶっしん性せいは、この取とり決きめが物ものの性質せいしつに見みえてくる錯視さくしのことだった。二千にせん三百年さんびゃくねん前まえにすでに正ただしい診断しんだんが出でている。

• 貨幣かへいは、目的もくてきへの手段しゅだんであるにもかかわらず、最もっとも完全かんぜんな形かたちでそれ自体じたいが目的もくてきとなる。……その理由りゆうは、貨幣かへいがいかなる特定とくていの目的もくてきとも結むすびついていないことにある。ゲオルク・ジンメル『貨幣かへいの哲学てつがく』（1900）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  貨幣かへいがなぜ目的もくてき化かするのかを説明せつめいした一節いっせつである。（2-3 の 08 で同おなじ書しょの別べつの箇所かしょを引ひいた。）普通ふつうの道具どうぐは用途ようとが決きまっているから目的もくてきにはなりにくい。ハンマーを溜ため込こむ人ひとはいない。貨幣かへいは違ちがう — 何なんにでも使つかえるがゆえに何なんにも使つかわれないまま持もたれうる。可能性かのうせいのまま所有しょゆうできるのだ。ここから重おもい帰結きけつが出でる。貨幣かへいを貯ためることには限げん度どが無ない。パンなら食たべきれる量りょうで止とまるが、可能性かのうせいには飽和ほうわ点てんが無ない。1-6 の 128 で見みた拡大かくだいを自己じこ目的もくてきとする資本しほん主義しゅぎの動どう力りょくが、貨幣かへいという物ものの性質せいしつから説明せつめいされている。
• 貨幣かへいは、価値かちを測はかり、価値かちを運はこび、価値かちを貯ためる。この三みっつの働はたらきはたがいに緊張きんちょうしている。 教科書きょうかしょ的てきな三さん機能きのうを対立たいりつとして書かく型かたである。貯ためる働はたらきが強つよまると運はこぶ働はたらきが止とまる — 皆みなが貯ため込こめば交換こうかんが滞とどこおる。同おなじ一ひとつの物ものが果はたす役割やくわりどうしが衝突しょうとつするというこの構造こうぞうが、恐慌きょうこうの説明せつめいの入口いりぐちになる。
• ×財布さいふに貨幣かへいが足たりなかった。 「お金かね」「小銭こぜに」である。評ひょう論語ろんごの貨幣かへいは交換こうかん・尺度しゃくど・蓄蔵ちくぞうの機能きのうを担になう制度せいどを指さし、手元てもとの現金げんきんを指さす語ごではない。なお「通貨つうか」は実際じっさいに流通りゅうつうしているお金かねを指さす別べつの語ごで、制度せいどとしての貨幣かへいと書かき分わけると議論ぎろんが澄すむ。

• お金かね日常にちじょうの呼よび名な和わ語ごで日常的にちじょうてき。貨幣かへいは制度せいどとしての側面そくめんを指さす学術がくじゅつ語ご。
• 通貨つうか流通りゅうつうしている貨幣かへい制度せいどの実際じっさい。貨幣かへいはより抽象的ちゅうしょうてきな機能きのうの名な。
• 資本しほん利潤りじゅんを生うむために投とうじられる価値かち☑128 と接続せつぞくする。増ふえることを目的もくてきとする点てんが違ちがう。
• 価値かち望のぞましさ・値打ねうち測はかられる側がわ。貨幣かへいはそれを測はかる尺度しゃくどとして働はたらく。

「しじょう」は仕組しくみ、「いちば」は場所ばしょ。読よみ分わけが問とわれる。

貨幣かへいを用もちいてモノを交換こうかんする仕組しくみ。具体的ぐたいてきな売うり場ばではなく、価格かかくが決きまる場ば全体ぜんたいを指さす。

読よみ分わけが最初さいしょの関門かんもんになる。「しじょう」は仕組しくみ、「いちば」は場所ばしょである。評ひょう論文ろんぶんはほぼ「しじょう」で、経済学けいざいがくの概念がいねんとして使つかう。要点ようてんは、市場しじょうがいったん成立せいりつすると参加さんかを強制きょうせいするという点てんにある。参加さんかしなければ商品しょうひんを手てに入いれられないからである。そして市場しじょうの中なかでは、あらゆるモノと人ひとの労働ろうどうが貨幣かへいで換算かんさんされ、同おなじ物差ものさしで序列化じょれつかされる。この一元化いちげんかが☑21 疎そ外がいや☑133 物神ぶっしん崇拝すうはいの議論ぎろんにつながる。

• 我々われわれが食事しょくじを期待きたいできるのは、肉屋にくやや酒屋さかややパン屋やの善意ぜんいによるのではなく、彼かれらが自分自身じぶんじしんの利益りえきを気きにかけるからである。アダム・スミス『国くに富とみ論ろん』第一だいいち編へん第だい二に章しょう（1776）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  市場しじょうという仕組しくみの核心かくしんを日常にちじょうの例れいで示しめした一節いっせつである。（1-7 の 145 で同おなじ書しょの「見みえざる手て」を引ひいた。あちらは結果けっか、ここでは動機どうきを見みている。）この一節いっせつが革命かくめい的てきなのは、善意ぜんいを必要ひつようとしないと言いい切きったことにある。徳とくの高たかい人ひとがいなくても社会しゃかいは回まわる。それどころか、各自かくじが自分じぶんの利益りえきを追おったほうが回まわる。ただし注意ちゅういしたいのは、スミスが『道徳どうとく感情かんじょう論ろん』の著者ちょしゃでもあることだ。彼かれは共感きょうかん（sympathy）を人間にんげんの基本きほんに置おいていた。市場しじょうが善意ぜんいを必要ひつようとしないのは、善意ぜんいが無ないからではなく、善意ぜんいだけでは見知みしらぬ他人たにんまで届とどかないからである。

• 市いち（いち）は、無縁むえんの場ばである。……そこでは主しゅ従じゅうの縁えんも、親おや子この縁えんも、土地とちの縁えんも断たたれる。中世ちゅうせい日本にほんの「無縁むえん」の場ばとしての市しの性格せいかくの主旨しゅしによる

  市場しじょうが関係かんけいを切きる場所ばしょだという性格せいかくを示しめす。中世ちゅうせいの市しは寺じ社しゃの境内けいだいや河原かわらなど、誰だれの支配しはいも及およばない場所ばしょに立たった。注目ちゅうもくしたいのは、縁えんが切きれることが市しの条件じょうけんだった点てんだ。身分みぶんも出自しゅつじも持もち込こめないから取引とりひきができる。ここに市場しじょうの解放かいほうの側面そくめんがある — 1-6 の 122 で見みた身分みぶんから契約けいやくへという移行いこうが、市しという場所ばしょで先さきに起おきていた。同時どうじに切きられた縁えんは守まもってもくれない。自由じゆうと無防備むぼうびが同おなじ一ひとつの「無縁むえん」から出でている。
• 市場しじょうは、見知みしらぬ者ものどうしを結むすびつける装置そうちである。そのために、たがいを知しらないままでいることを許ゆるしてもいる。 両面りょうめんを一文いちぶんに収おさめる型かたである。顔かおを知しらなくても取引とりひきできることが市場しじょうの力ちからだ。同時どうじに誰だれがどこで作つくったかを知しらずに済すませられる。効率こうりつと無関心むかんしんは同おなじ仕組しくみの表ひょうと裏うらである。
• ×駅前えきまえの市場しじょうで野菜やさいを買かった。 読よみが違ちがう。場所ばしょとしての市場しじょうは「いちば」、経済けいざいの仕組しくみとしての市場しじょうは「しじょう」。評ひょう論語ろんごは後者こうしゃで、特定とくていの場所ばしょを指ささない。「労働市場ろうどうしじょう」「金融きんゆう市場しじょう」のように、建物たてものの無ないところにも市場しじょうはある。

• いちば売うり買かいをする具体的ぐたいてきな場所ばしょ同おなじ漢字かんじで読よみが違ちがう。魚さかな市場しじょう・青物あおもの市場しじょうのような実際じっさいの場所ばしょを指さす。
• 経済けいざい財ざいの生産せいさんと分配ぶんぱいの営いとなみ全体ぜんたい上位じょうい概念がいねん。市場しじょうはその中なかの交換こうかんの仕組しくみ。
• 競争きょうそう勝かち負まけを争あらそう市場しじょうが働はたらく原理げんり。市場しじょうは仕組しくみそのもの。
• マーケット市場しじょう外来語がいらいご。ビジネスの文脈ぶんみゃくで「顧客こきゃく層そう」の意いでも使つかう。

互たがいに物ものを取とりかえること。等ひとしい価値かちのものを渡わたし合あう点てんを含ふくみ、一方的いっぽうてきに与あたえることは含ふくまない。

経済けいざい論ろんの出発点しゅっぱつてんにある語ごで、物々交換ぶつぶつこうかんと貨幣かへいによる交換こうかんの対比たいひから議論ぎろんが始はじまる。物々交換ぶつぶつこうかんには〈魚さかなを持もっていて肉にくが欲ほしい人ひと〉と〈肉にくを持もっていて魚さかなが欲ほしい人ひと〉が出会であう必要ひつようがあり、これを経済学けいざいがくでは欲望よくぼうの二に重じゅうの一致いっちと呼よぶ。貨幣かへいはこの条件じょうけんを不要ふようにした。もう一ひとつの論点ろんてんが贈与ぞうよとの対比たいひで、交換こうかんが等価とうか性せいを前提ぜんていとするのに対たいし、贈与ぞうよは返礼へんれいを求もとめない。この差さが市場しじょう原理げんりを乗のり越こえるヒントとして提示ていじされる。

• 贈おくり物ものは、受うけ取とられ、そして返かえされねばならない。……贈おくられた物もののうちには、与あたえた者ものの霊れいが宿やどっている。だから物ものは主しゅのもとへ帰かえろうとする。マルセル・モース『贈与ぞうよ論ろん』（1925）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  交換こうかんのもう一ひとつの形かたちを発見はっけんした一節いっせつである。モースが調しらべたのは値段ねだんの付つかないやりとりだった。贈おくり物ものには三みっつの義務ぎむがある — 与あたえる、受うけ取とる、返かえす。どれも断ことわれない。市場しじょうの交換こうかんとの差さは決定的けっていてきだ。市場しじょうではその場ばで清算せいさんが済ずみ、関係かんけいが残のこらない。贈与ぞうよでは負債ふさいが残のこり、それが関係かんけいをつなぎ続つづける。「物ものに霊れいが宿やどる」という説明せつめいを迷信めいしんと片かたづけないほうがよい — 贈おくられた物ものが贈おくり主しゅを思おもい出ださせるという事実じじつの、正確せいかくな言いい表あらわしである。07 の贈与ぞうよでこの対たいをさらに詳くわしく見みる。

• 人ひとは、生うまれつきある物ものを別べつの物ものと交換こうかんし、取引とりひきし、交易こうえきする性せい向こうをもつ。……この性せい向こうは他ほかのいかなる動物どうぶつにも見みられない。アダム・スミス『国くに富とみ論ろん』第一だいいち編へん第だい二に章しょう（1776）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  交換こうかんを人間にんげんの本性ほんしょうに置おいた一節いっせつである。（02 で同おなじ章しょうの別べつの箇所かしょを引ひいた。あちらは動機どうき、ここでは性せい向こうを扱あつかう。）この主張しゅちょうには強つよい反論はんろんがある。モースや後あとの人類学じんるいがくが示しめしたのは、多おおくの社会しゃかいで物々交換ぶつぶつこうかんは主要しゅような形かたちではなかったことだ。見知みしらぬ者ものどうしでは交換こうかんしたが、身内みうちでは贈与ぞうよか分配ぶんぱいだった。つまり交換こうかんは本性ほんしょうではなく関係かんけいの種類しゅるいによって選えらばれる形式けいしきである。それでもスミスの一文いちぶんが重要じゅうようなのは、この「本性ほんしょう」という前提ぜんていの上うえに経済学けいざいがくが建たてられたからだ。前提ぜんていを疑うたがうことは建物たてもの全体ぜんたいを揺ゆらすことになる。
• 交換こうかんが成立せいりつするには、二ふたつのものが同おなじ尺度しゃくどで測はかれなければならない。 04 の尺度しゃくどへつなぐ型かたである。比くらべられないものは交換こうかんできない。だから交換こうかんの拡大かくだいはそのまま尺度しゃくどの統一とういつを要求ようきゅうする。01 の貨幣かへいはこの要求ようきゅうへの答こたえだった。
• ×友人ゆうじんと近況きんきょうを交換こうかんした。 「情報じょうほう交換こうかん」なら自然しぜんだが、近況きんきょうなら「報告ほうこくし合あった」のほうがよい。評ひょう論語ろんごの交換こうかんは等価とうかのものをたがいに渡わたすという経済けいざいの構造こうぞうを指さし、07 の贈与ぞうよとの対たいで使つかう。「その場ばで清算せいさんが済すむか」が判定はんていの目安めやすになる — 清算せいさんが済すまないならそれは交換こうかんではない。

• 贈与ぞうよ見返みかえりを求もとめずに与あたえる対たい概念がいねん。返礼へんれいを前提ぜんていとしない点てんが違ちがう。この対たいがこの主題しゅだいの締しめくくりになる。
• 売買ばいばい代金だいきんと引ひきかえに渡わたす貨幣かへいを介かいした交換こうかん。交換こうかんはより広ひろく、物々交換ぶつぶつこうかんも含ふくむ。
• 代替だいたい別べつのもので置おき換かえる置おき換かえの話はなし。交換こうかんは双方向そうほうこうのやりとり。
• 流通りゅうつう市場しじょうを巡めぐって行いき渡わたる動うごきの全体ぜんたい。交換こうかんはその一ひとつ一ひとつの行為こうい。

ものごとを測はかるための物差ものさし。測はかる対象たいしょうではなく、測はかる側がわの基準きじゅんを指さす。

入試にゅうしの傍線ぼうせん部ぶがこの語ごなので、定義ていぎを正確せいかくに押おさえる必要ひつようがある。「一般的いっぱんてきな価値かち尺度しゃくど」とは、あらゆるモノを測はかれる唯一ゆいいつの物差ものさしという意味いみである。ここから決定的けっていてきな帰結きけつが出でる。まったく異質いしつなモノが同どう質しつ性せいを与あたえられ、さらに数量すうりょうの大小だいしょうで序列化じょれつかされる。ガラス玉たまとダイヤモンドが同おなじ軸じくに並ならび、一いち億おく分ぶんの一いちという数字すうじが与あたえられる。人間にんげんも同おなじで、三十さんじゅうドルと九きゅう百億ひゃくおくドルが比くらべられてしまう。尺度しゃくどが一ひとつになることが、序列化じょれつかを生うむのが要点ようてんである。

• 人間にんげんは万物ばんぶつの尺度しゃくどである。あるものについてはあるということの、ないものについてはないということの。プロタゴラス 断片だんぺん ─ プラトン『テアイテトス』による（前5世紀ぜんごせいき）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  尺度しゃくどという語ごを哲学てつがくの問題もんだいにした一句いっくである。解釈かいしゃくは大おおきく二ふたつに分わかれる。「人間にんげん」を人類じんるい全体ぜんたいと読よむか、一人ひとりひとりと読よむかだ。後者こうしゃで読よむと徹底てっていした相対そうたい主義しゅぎになる — 私わたしに暖あたたかければ暖あたたかく、あなたに寒さむければ寒さむい。プラトンはこの読よみを厳きびしく批判ひはんした。だが批判ひはんの理由りゆうが面白おもしろい — この主張しゅちょうが正ただしいなら、この主張しゅちょうを否定ひていする人ひとにとってはこの主張しゅちょうが誤あやまりになる。1-7 の 158 で見みた自己じこ言及げんきゅうの罠わなと同おなじ形かたちである。それでもこの一句いっくが生いき続つづけているのは、尺度しゃくどが天てんから降ふってくるのではなく人ひとが立たてるものだという洞察どうさつが動うごかないからだ。

• 天下てんかの物もの、大だいなるも小しょうなるも、皆みなその分ぶんあり。……鵬ほうは九きゅう万里ばんりを飛とび、蜩せみは榆に至いたらずして地ちに落おつ。しかも各々おのおのその適てきを得とくたり。『荘子そうし』逍遥しょうよう遊ゆう篇へんの主旨しゅしによる

  尺度しゃくどが一ひとつでないことを示しめした一節いっせつである。（1-1 と 1-5 で同おなじ書しょの別べつの篇へんを引ひいた。）大鵬たいほうは九きゅう万里ばんりを飛とび、せみは近ちかくの木きにも届とどかない。普通ふつうならここで優劣ゆうれつがつく。荘子そうしはそこで止とまらない — 「各々おのおのその適てきを得とくたり」。それぞれが自分じぶんに合あった在あり方ほうを得とくているのだから、同おなじ物差ものさしで並ならべる必要ひつようが無ない。ここで否定ひていされているのは大小だいしょうの事実じじつではなく、大小だいしょうを価値かちに読よみ替かえる操作そうさだ。05 の序列じょれつが尺度しゃくどの統一とういつから生うまれることを思おもえば、この一節いっせつは序列化じょれつかへの最もっとも古ふるい反論はんろんである。
• 尺度しゃくどが一ひとつになると、違ちがいはすべて多おおいか少すくないかに変かわる。そして尺度しゃくどは、測はかる前まえに選えらばれている。 この主題しゅだいの中核ちゅうかくである。測定そくていは中立ちゅうりつに見みえて中立ちゅうりつではない。何なにを測はかるかを決きめた時点じてんで測はからないものが決きまっている。GDP を尺度しゃくどに選えらべば家事かじも自然しぜんもゼロになる。
• ×この定規じょうぎの尺度しゃくどはミリ単位たんいだ。 「目盛めもり」「単位たんい」である。評ひょう論語ろんごの尺度しゃくどは物事ものごとを評価ひょうかするための基準きじゅんを指さす比喩ひゆの語ごで、計測器けいそくき具ぐの刻きざみではない。なお「尺さし」も「度ど」ももとは長ながさの単位たんいで、具体ぐたいから抽象ちゅうしょうへ意味いみが移うつった — 1-1 の 3 の抽象ちゅうしょうの実例じつれいとして読よめる語ごである。

• 基準きじゅん判断はんだんのよりどころ判断はんだんの話はなし。尺度しゃくどは測はかることに特化とっかしている。
• 価値かち望のぞましさ・値打ねうち測はかられる側がわ。尺度しゃくどは測はかる側がわ。この主しゅ客きゃくを取とり違ちがえない。
• 物差ものさし長ながさを測はかる道具どうぐ訓読くんどくみ。比喩ひゆとして日常にちじょうでも使つかう。尺度しゃくどはその漢語かんご形けい。
• 序列じょれつ順じゅんに並ならべた順位じゅんい尺度しゃくどが生うむ結果けっか。尺度しゃくどが一ひとつなら序列じょれつも一列いちれつになる。

順位じゅんいをつけて一列いちれつに並ならべること。区別くべつすることとは違ちがい、上下じょうげがつく点てんを含ふくむ。

「序列化じょれつか」という動詞どうし形けいで使つかうのが評ひょう論文ろんぶんの定型ていけいで、誰だれが何なにを基準きじゅんに並ならべたのかを問とう構かまえが伴ともなう。入試にゅうし文ぶんは、貨幣かへいという単一たんいつの尺度しゃくどが人間にんげんの価値かちを数量すうりょう化かし、それが過か酷こくな序列化じょれつかになると述のべる。三十さんじゅう億おく分ぶんの一いちという比ひが「だれの目めにも明あきらかになる」ことが要点ようてんで、序列じょれつは隠かくれているうちは意識いしきされない。ここに逆説ぎゃくせつがあり、序列じょれつが可視化かしかされた瞬間しゅんかんにこそ、それを否定ひていする人権じんけんという理念りねんが生うまれると論ろんじられる。

• 有閑ゆうかん階級かいきゅうの制度せいどは、所有しょゆうとそれにもとづく名誉めいよの序列じょれつから生しょうじた。……財産ざいさんは、いまや尊敬そんけいを得えるための最もっとも容易よういな基礎きそである。ソースティン・ヴェブレン『有閑ゆうかん階級かいきゅうの理論りろん』（1899）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  序列じょれつが何なにを基準きじゅんに組くみ替かわったかを示しめした一節いっせつである。（1-7 の 142 で同おなじ書しょの顕示的けんじてき消費しょうひを引ひいた。）かつて序列じょれつは武勲ぶくんや血ち筋すじで決きまった。近代きんだいでは財産ざいさんになる。ヴェブレンが「最もっとも容易よういな」と書かくのは皮肉ひにくだ — 数かぞえられるから容易よういなのである。武勲ぶくんは語かたりが要いり、血ち筋すじは証明しょうめいが要いる。金額きんがくはただ並ならべればよい。04 の尺度しゃくどが一ひとつになると序列じょれつが自動的じどうてきに生成せいせいされるというこの主題しゅだいの主張しゅちょうが、ここで歴史れきしの事実じじつとして確たしかめられる。

• 君子くんしは器うつわならず。『論語ろんご』為い政せい篇へん

  序列化じょれつかへの最もっとも短みじかい抵抗ていこうである。（1-1 と 2-4 で同おなじ篇へんの別べつの箇所かしょを引ひいた。）「器うつわ」とは特定とくていの用途ようとに限かぎられた道具どうぐのことだ。皿さらは皿さらにしか使つかえず、用途ようとで価値かちが決きまる。君子くんしは器うつわではないとは、何なにかの役やくに立たつかどうかで測はかられる存在そんざいではないという宣言せんげんである。ここで拒こばまれているのは低ひくい序列じょれつではなく、序列じょれつに入いれられること自体じたいだ。「役やくに立たつ人材じんざい」という言いい方かたが当あたり前まえになった社会しゃかいで、この五字ごじはいよいよ鋭するどくなる。1-7 の 152 で見みたニューマンの「知識ちしきはそれ自体じたいが目的もくてきである」と同おなじ場所ばしょを、人ひとについて言いっている。
• 一ひとつの尺度しゃくどが行いきわたると、あらゆる違ちがいが序列じょれつに変換へんかんされる。 この主題しゅだいの要約ようやくである。順位じゅんいは発見はっけんされるのではなく生成せいせいされる。偏差へんさ値ちも、再生さいせい数すうも、測はかり方ほうを決きめた瞬間しゅんかんに生うまれる。順位じゅんいがもともとあったように見みえてくるところがこの装置そうちの巧妙こうみょうさだ。
• ×資料しりょうを年代ねんだい順じゅんに序列じょれつした。 「配列はいれつ」「並ならべた」である。序列じょれつは上下じょうげ・優劣ゆうれつを伴ともなう順序じゅんじょを指さし、単たんなる並ならび順じゅんではない。年代ねんだい順じゅんや五十ごじゅう音おん順じゅんに上下じょうげは無ない。なお「序列化じょれつか」と「化か」を付つけると上下じょうげを作つくり出だす操作そうさを名指なざせるようになる。

• 区別くべつ違ちがいを見分みわけて分わける上下じょうげを含ふくまない。序列じょれつは必かならず上下じょうげがつく。
• 階層かいそう上下じょうげに分わかれた層そう集団しゅうだんの構造こうぞう。序列じょれつは並ならべる操作そうさそのもの。
• 格差かくさ開ひらいた差さ☑160 と接続せつぞくする。序列じょれつが固定こていした結果けっかとして生しょうじる。
• 等級とうきゅう段階だんかいに分わけた位い定さだめられた区分くぶん。序列じょれつは連続的れんぞくてきな順位じゅんいも含ふくむ。

「余よ」も「剰じょう」も〈あまる〉を表あらわす。同義どうぎの重かさね語ごである。

必要ひつような分ぶんを超こえて残のこったもの。無駄むだという意味いみではなく、蓄たくわえや交換こうかんに回まわせる余あまりを指さす。

二字にじがともに〈あまる〉を表あらわす。経済けいざい論ろんでは「余剰よじょう生産せいさん物ぶつ」の形かたちが要点ようてんで、これがなければ交換こうかんも市場しじょうも成立せいりつしない。物々交換ぶつぶつこうかんの段階だんかいでは、腐くさる前まえに相手あいてを見みつける必要ひつようがあるため余剰よじょうは生うまれにくい。貨幣かへいが現あらわれて初はじめて、人々ひとびとは生活せいかつに必要ひつような水準すいじゅんを超こえて積極的せっきょくてきに生産せいさんするようになった。つまり貨幣かへいが余剰よじょうを生うみ、余剰よじょうが市場しじょうを生うんだという因果いんがである。「剰余じょうよ価値かち」（マルクス）は字じ順じゅんが逆ぎゃくで、労働ろうどうが生うんだ価値かちのうち賃金ちんぎんを超こえる部分ぶぶんを指さす別語べつご。

• 生せい産物さんぶつのうち、生産者せいさんしゃ自身じしんの生活せいかつに必要ひつような部分ぶぶんを超こえる部分ぶぶんが、他ほかの階級かいきゅうを養やしなう源泉げんせんとなる。……文明ぶんめいはこの余剰よじょうの上うえに建たてられている。デイヴィッド・リカード『経済学けいざいがくおよび課税かぜいの原理げんり』（1817）の主旨しゅしによる／訳やくは本ほん教材きょうざい

  余剰よじょうが社会しゃかいの形かたちを決きめることを示しめした議論ぎろんである。要点ようてんは「他ほかの階級かいきゅうを養やしなう」だ。全員ぜんいんが食たべるだけで精せい一杯いっぱいなら誰だれも別べつのことができない。余剰よじょうが出でてはじめて神官しんかんも、職人しょくにんも、学者がくしゃも存在そんざいできる。文明ぶんめいとは余剰よじょうの使つかい道みちの名前なまえであるとも言いえる。ここから二ふたつの問といが出でる。第一だいいちに、誰だれが余剰よじょうを作つくっているのか。第だい二にに、誰だれがそれを受うけ取とるのか。この二ふたつが一致いっちしないところに階級かいきゅうが生しょうじる — 1-6 の 128 の資本しほん主義しゅぎの分析ぶんせきは、この一点いってんを精密せいみつに追おったものである。

• 倉廩そうりん実じつつれば則そくち礼れい節せつを知しり、衣食いしょく足あしれば則そくち栄辱えいじょくを知しる。『管子かんし』牧民ぼくみん篇へん

  余剰よじょうと道徳どうとくの順序じゅんじょを言いい切きった一句いっくである。倉くらが満みちてから礼れい節せつであって逆ぎゃくではない。この主張しゅちょうは道徳どうとくを相対そうたい化かしているように見みえるが、そうではない。道徳どうとくを要求ようきゅうするならまず条件じょうけんを整ととのえよと為い政せい者しゃに言いっているのだ。飢うえている者ものに礼れいを説とくのは順序じゅんじょが違ちがう。2-4 の 05 の再分配さいぶんぱいが道徳どうとくの議論ぎろんに先立さきだつと言いえるのはこの論法ろんぽうによる。同時どうじに注意ちゅういも要いる — この一句いっくは「豊ゆたかになれば自然しぜんに道徳的どうとくてきになる」とは言いっていない。条件じょうけんであって十分じゅうぶん条件じょうけんではない。1-7 の 142 で見みた豊ゆたかさのなかの貧まずしさが、その証拠しょうこである。
• 余剰よじょうは、誰だれかが働はたらいて生うみ出だしたものであり、自然しぜんに湧わいてくるものではない。 この語ごを読よむときの構かまえである。「余あまった」という語ご感かんは誰だれの手ても思おもわせない。ところが余剰よじょうは必要ひつよう以上いじょうに働はたらいた結果けっかだ。誰だれが余よ分ぶんに働はたらき、誰だれがその分ぶんを受うけ取とったかを問とえるかどうかが分わかれ目めになる。
• ×パーティーの料理りょうりが余剰よじょうになった。 「余あまった」「残のこった」である。余剰よじょうは生産せいさんや取引とりひきにおいて必要ひつよう分ぶんを超こえて生しょうじた部分ぶぶんを指さす経済けいざいの術語じゅつごで、日常にちじょうの食たべ残のこしには使つかわない。なお経済学けいざいがくの「消費しょうひ者しゃ余剰よじょう」「生産者せいさんしゃ余剰よじょう」は取引とりひきで得とくた差さ額がくの利益りえきを指さすまた別べつの用法ようほうである。