言語げんご

漢語かんご形けいは「隠喩いんゆ」「暗喩あんゆ」。対たいする「シミリ」は「直喩ちょくゆ」「明喩めいゆ」。

形式上けいしきじょうはたとえの形かたちをとらない比喩ひゆ。「……のようだ」と言いわないたとえのこと。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑57

「のようだ」を使つかわない比喩ひゆ。使つかえばシミリ（直喩ちょくゆ）になる。形式けいしきで分わかれるので判定はんていは迷まよわない。

評ひょう論文ろんぶんで問とわれるのは装飾そうしょくではなく創造的そうぞうてきな役割やくわりのほうである。既存きそんの語ごでは言いい表あらわせない現実げんじつに、別べつの領域りょういきの語ごを持もち込こんで名なを与あたえる働はたらきを指さす。山やまの下部かぶを着物きものの「裾すそ」と呼よび、机つくえの支ささえを「脚あし」と呼よぶ。この転用てんようが定着ていちゃくすると、その語ごが新あたらしい意味いみを獲得かくとくする。したがってメタファーは言語げんごを豊ゆたかにする装置そうちであって、飾かざりではない。「隠喩いんゆ」「暗喩あんゆ」が漢語かんご形けい。日常にちじょう語ごでは「たとえ」でよいが、評ひょう論文ろんぶんでは技法ぎほう名めいとして使つかう。

• 隠喩いんゆに巧たくみであることだけは、他人たにんから学まなぶことができない。それは天賦てんぷのしるしである。よい隠喩いんゆをつくるとは、似にているものを見みてとることだからである。アリストテレス『詩学しがく』第だい二十二にじゅうに章しょう（前四世紀ぜんよんせいき）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  注目ちゅうもくしたいのは「他人たにんから学まなべない」という一句いっくである。倒置とうちも反復はんぷくも対句ついくも、規則きそくとして教おしえられる。隠喩いんゆだけが教おしえられない。なぜなら、隠喩いんゆをつくるとはまだ誰だれも並ならべたことのない二ふたつを並ならべることだからだ。既すでにある似にかたをなぞるなら、それは教おしえられる。アリストテレスが言いっているのは、似にていると気きづく前まえは、似にていなかったということである。「彼かれは歩あるく辞書じしょだ」と誰だれかが言いうまで、人ひとと辞書じしょは似にていなかった。原げん書しょのいう創造的そうぞうてきな役割やくわりとは、この「気きづいた瞬間しゅんかんに似にかたが生うまれる」働はたらきを指さしている。メタファーが飾かざりではないのは、そのためである。

• 汚よごれつちまつた悲かなしみに
  今日きょうも小雪こゆきの降おりかかる
  汚よごれつちまつた悲かなしみに
  今日きょうも風かぜさへ吹ふきすぎる中原なかはら中也ちゅうや『山羊やぎの歌うた』（1934）

  「汚よごれる」は本来ほんらい、布ぬのや手てや水みずに使つかう語ごである。悲かなしみは汚よごれない。それでもこの一行いちぎょうを読よんだ瞬間しゅんかん、読者どくしゃは「汚よごれた悲かなしみ」がどういうものかを知しってしまう。長ながく抱かかえすぎて、純粋じゅんすいな痛いたみではなくなった悲かなしみ — それを言いい当あてる語ごは、日本語にほんごに無ない。無ないから、別べつの領域りょういきから借かりてきた。ここに原げん書しょのいう〈既存きそんの言葉ことばではうまく表現ひょうげんできない事柄ことがらをたとえによって表現ひょうげんできるようにする〉働はたらきがある。さらに「小雪こゆき」「風かぜ」が降おりかかり吹ふきすぎるのは、汚よごれという語ごが呼よび寄よせた物ものの世界せかいである。一ひとつの隠喩いんゆが立たつと、その周まわりに同おなじ領域りょういきの語ごが集あつまってくる。この連鎖れんさこそが、隠喩いんゆの作つくる力ちからである。
• 山やまのメタファーとしての「裾すそ」、机つくえの「脚あし」。いずれも定着ていちゃくして、もはやたとえと意識いしきされない。 死しんだ隠喩いんゆと呼よばれる現象げんしょうである。着物きものの裾すそも動物どうぶつの脚あしも、かつては借かりてこられた語ごだった。使つかわれ続つづけるうちに、その語ごの意味いみそのものになる。つまりメタファーは飾かざりではなく、言語げんごが語彙ごいを増ふやしていく仕組しくみそのものだ。辞書じしょに載のっている多義たぎ語ごの多おおくは、死しんだ隠喩いんゆの墓はか場ばである。
• ×彼かれは歩あるく辞書じしょのようだ、というのがメタファーである。 「のようだ」を使つかっているので、これはシミリ（直喩ちょくゆ・明喩めいゆ）。メタファーは「彼かれは歩あるく辞書じしょだ」と言いい切きる。形式けいしきだけの違ちがいに見みえるが、断定だんていの強つよさが変かわる。「ようだ」は、たとえであることを断ことわってから渡わたす。言いい切きりは断ことわらない。断ことわらないぶん、読者どくしゃは一瞬いっしゅんそれを事実じじつとして受うけ取とる — その一瞬いっしゅんに隠喩いんゆの力ちからがある。

• シミリ「のようだ」を使つかう比喩ひゆ直喩ちょくゆ・明喩めいゆ。「彼かれは歩あるく辞書じしょのようだ」。メタファーは「彼かれは歩あるく辞書じしょだ」。形式けいしきだけの違ちがいに見みえて、断定だんていの強つよさが変かわる。
• 象徴しょうちょう抽象ちゅうしょうを具体ぐたいで示しめし続つづける一いち対たい一いちで置おき換かえるのではなく、意味いみが汲くみ尽つくせない。メタファーは置おき換かえが効きく。
• アレゴリー物語ものがたり全体ぜんたいで別べつの意味いみを語かたる長ながさが違ちがう。メタファーは語ごや句くの単位たんい、アレゴリーは作品さくひんの単位たんい。
• 換喩かんゆ近ちかさで置おき換かえる「赤あかペンを入いれる」で添削てんさくを指さすような、隣接りんせつ関係かんけいによる置換ちかん。メタファーは類似るいじ関係かんけいによる置換ちかん。

文章ぶんしょうを飾かざるための表現ひょうげん（技法ぎほう）のこと。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑58

言葉ことばを効果的こうかてきに用もちいる技法ぎほうの総称そうしょう。比喩ひゆ・倒置とうち・擬人法ぎじんほうなどを含ふくむ。装飾そうしょくに限かぎらない。

日常にちじょう語ごの「レトリック」は批判ひはん語ごで、「レトリックにすぎない」は中身なかみのない言葉ことばの飾かざりという意味いみになる。評ひょう論文ろんぶんはこの通念つうねんを退しりぞけるところから始はじまることが多おおい。近年きんねんの研究けんきゅうが着目ちゃくもくしたのは、既存きそんの言葉ことばで名なづけられない現実げんじつをあるがままに表現ひょうげんするという創造そうぞう・発見はっけんの機能きのうである。有限ゆうげんの言葉ことばで無限むげんの事柄ことがらを表現ひょうげんし、認識にんしきと思考しこうの幅はばを広ひろげる。読解どっかいでは、この語ごが肯定的こうていてきに使つかわれているか否定的ひていてきに使つかわれているかを最初さいしょに判定はんていする。「修辞しゅうじ」「修辞学しゅうじがく」が訳語やくご。

• 言葉ことばは偉大いだいな支配しはい者しゃである。きわめて小ちいさく、まったく目めに見みえない体からだをもちながら、神かみのごとき業ぎょうを成なし遂とげる。恐おそれを鎮しずめ、悲かなしみを取とり除のぞき、喜よろこびをもたらし、憐あわれみを深ふかめることができるのだ。ゴルギアス『ヘレネ頌しょう』（前五世紀ぜんごせいき）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  弁べん論ろん術じゅつの祖そのひとりが、言葉ことばの力ちからを正面しょうめんから讃たたえた一節いっせつである。注目ちゅうもくしたいのは、ゴルギアスがこの文章ぶんしょうをトロイアのヘレネを弁護べんごするために書かいていることだ。国くにを滅ほろぼした女おんなを無罪むざいだと論ろんじてみせる — これ以上いじょうないほど不利ふりな題目だいもくを選えらんだうえで、言葉ことばだけで人ひとの判断はんだんを動うごかせることを実演じつえんした。だから修辞学しゅうじがくは最初さいしょから「巧たくみに飾かざって強引ごういんに説得せっとくする技術ぎじゅつ」という誤解ごかいを背負せおってきた。しかし読よみ返かえすと、ここで数かぞえ上あげられているのは説得せっとくではなく恐おそれ・悲かなしみ・喜よろこび・憐あわれみである。言葉ことばが動うごかすのは論理ろんりより先さきに心こころのほうだ、という発見はっけんのほうが、この一節いっせつの中身なかみである。

• 力ちからをも入いれずして天地てんちを動うごかし、目めに見みえぬ鬼神おにがみをもあはれと思おもはせ、男女だんじょのなかをも和わらげ、猛たけき武士ぶしの心こころをも慰なぐさむるは歌うたなり。紀き貫之つらゆき『古今和歌集こきんわかしゅう』仮名かな序じょ（905）

  ゴルギアスの一節いっせつと、驚おどろくほどよく似にている。力ちからを使つかわずに天地てんちを動うごかす — 物理ぶつりの力ちからではないものが働はたらくという同おなじ発見はっけんが、千せん年ねんと大陸たいりくを隔へだてて別々べつべつに書かかれた。注目ちゅうもくしたいのは「猛たけき武士ぶしの心こころをも慰なぐさむる」である。武士ぶしは力ちからで従じゅうわせられる相手あいてではない。力ちからで勝かてない相手あいてを、言葉ことばなら動うごかせる。ここに、レトリックが説得せっとくの技術ぎじゅつとしてだけでなく認識にんしきと思考しこうを広ひろげる働はたらきとして捉とらえられる入口いりぐちがある。原げん書しょが「有限ゆうげんの言葉ことばで無限むげんの事柄ことがらを表現ひょうげんする可能性かのうせい」と書かくとき、前提ぜんていになっているのはこの一節いっせつが示しめす言葉ことばの届とどく範囲はんいの広こうさである。
• レトリックは装飾そうしょくではなく、既存きそんの言葉ことばで名なづけられない現実げんじつを表現ひょうげんする装置そうちである。 評ひょう論文ろんぶんの議論ぎろんはほぼこの一文いちぶんへ向むかう。読解どっかいの第一だいいち歩ほは、この語ごが肯定的こうていてきに使つかわれているか否定的ひていてきに使つかわれているかの判定はんていである。日常にちじょう語ごの「レトリックにすぎない」は批判ひはんだが、評ひょう論文ろんぶんはその通念つうねんを退しりぞけるところから始はじまることが多おおい。否定ひていで読よみ進すすめると、文章ぶんしょうの主張しゅちょうが丸まるごと裏返うらがえる。
• △彼かれの弁明べんめいはレトリックにすぎず、中身なかみがなかった。 通つうじるが、これは日常にちじょう語ごとしての用法ようほうである。中身なかみの無ない言葉ことばの飾かざり、という意味いみで使つかっている。本来ほんらいのレトリックは比喩ひゆ・倒置とうち・擬人法ぎじんほうなどを含ふくむ技法ぎほうの総称そうしょうで、中身なかみの有無うむとは関係かんけいがない。厳密げんみつに言いえば「詭弁きべん」「言いい逃のがれ」が当あたる。評ひょう論文ろんぶんでこの語ごに出会であったら、日常にちじょう語ごの語ご感かんをいったん外はずす必要ひつようがある。

• 比喩ひゆたとえる技法ぎほうレトリックの一種いっしゅ。レトリックはより広ひろい上位じょうい概念がいねんで、倒置とうちや反復はんぷくも含ふくむ。
• 弁べん論ろん術じゅつ説得せっとくのための話術わじゅつ修辞学しゅうじがくの起源きげん。相手あいてを動うごかすことが目的もくてきで、表現ひょうげんの美うつくしさは手段しゅだんだった。
• 文体ぶんたい書かきぶりの全体ぜんたい作品さくひん全体ぜんたいの質しつ。レトリックは個々ここの技法ぎほう。
• 詭弁きべん筋すじの通とおらない論法ろんぽう中身なかみを欠かいた言いいくるめ。レトリックを否定的ひていてきに使つかうときの言いい換かえだが、本ほん義ぎではない。

言葉ことばによって書かかれたもの。文章ぶんしょう表現ひょうげん。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑59

解釈かいしゃくの対象たいしょうとして置おかれた表現ひょうげん。作者さくしゃの意図いとから切きり離はなして扱あつかう構かまえを含ふくむ。単たんなる「文章ぶんしょう」ではない。

日本語にほんごでは「テキスト」＝教科書きょうかしょという日常にちじょう語ごが強つよいので、評ひょう論文ろんぶんの「テクスト」と読よみ分わける必要ひつようがある。表記ひょうきも揺ゆれるが、批評ひひょう用語ようごとしては「テクスト」が定着ていちゃくしている。要点ようてんは、意味いみがテクストの内側うちがわで完結かんけつしないという主張しゅちょうにある。同おなじ文ぶんでも置おかれた文脈ぶんみゃくが変かわれば意味いみが変かわる。ここから「作者さくしゃの意図いとが唯一ゆいいつの正解せいかいではない」という読よみの複数ふくすう性せいが導みちびかれ、コンテクストとセットで論ろんじられる。

• この物語ものがたりは、善悪ぜんあく邪じゃ正せいの論ろんをば、しばらくさしおきて、ただ世よの中なかの物もののあはれを知しるを旨むねとはしたるなり。本居もとおり宣長のりなが『源氏げんじ物語ものがたり玉たまの小櫛おぐし』（1796）

  『源氏げんじ物語ものがたり』は長ながく、仏教ぶっきょうや儒教じゅきょうの教おしえを説とく書しょとして読よまれてきた。光源氏ひかるげんじの恋こいは罪つみであり、その報むくいが描えがかれているのだ、と。宣長のりながはその読よみ方かたを退しりぞけた。注目ちゅうもくしたいのは、彼かれが「作者さくしゃはそう考かんがえていた」とは言いっていないことだ。「この物語ものがたりは……旨むねとはしたるなり」— 主語しゅごは作者さくしゃではなく物語ものがたりである。作者さくしゃの意図いとの詮索せんさくから離はなれて、書かかれたものそのものが何なにをしているかを見みる。「テクスト」という語ごが二十にじゅう世紀せいきに持もち込こんだ構かまえを、宣長のりながは十八じゅうはち世紀せいきの日本にほんで先取さきどりしていた。教訓きょうくんを読よみ取とりろうとする読よみ方かたは、作者さくしゃの意図いとを正解せいかいとして置おく読よみ方かたでもある。

• ひとり燈ともしびのもとに文ぶんをひろげて、見みぬ世よの人ひとを友ともとするぞ、こよなう慰なぐさむわざなる。吉田兼好よしだけんこう『徒然草つれづれぐさ』第だい十じゅう三さん段だん（1330頃ころ）

  灯あかりの下もとでひとり書物しょもつを広ひろげ、会あったことのない時代じだいの人ひとを友ともとする。ここに読書どくしょという営いとなみの構造こうぞうがそのまま書かかれている。「見みぬ世よの人ひと」— 相手あいてはここにいない。尋たずねることも、確たしかめることもできない。それでも友ともになれる。つまり意味いみは、書かき手てが手渡てわたしてくれるのではなく、読よみ手ての側がわで立たち上あがっている。テクストという概念がいねんが退しりぞけようとした〈作者さくしゃの意図いとが正解せいかいとしてまずあり、それが作品さくひんを通つうじて読者どくしゃに伝つたわる〉という単たん線せん的てきな図式ずしきは、この一文いちぶんの経験けいけんとは合あわない。兼好けんこうが「友とも」と書かいたのが正確せいかくで、友ともは一方いっぽうが話はなし続つづける関係かんけいではない。
• この文章ぶんしょうをテクストとして読よむなら、作者さくしゃが何なにを意図いとしたかは唯一ゆいいつの正解せいかいではなくなる。 評ひょう論文ろんぶんにおける中心ちゅうしん的てきな主張しゅちょうである。「作者さくしゃの意図いとがどうでもよい」と言いっているのではない。意図いとは複数ふくすうある手てがかりのひとつに格下かくさげされる、ということだ。ここを取とり違ちがえると、「何なにを読よみ取とってもよい」という乱らん暴ぼうな相対そうたい主義しゅぎとして読よんでしまう。1-1 の 26 で見みた相対そうたい化かと同おなじで、唯一ゆいいつの位置いちから降おろすことは、無効むこうにすることではない。
• ×来週らいしゅうの授業じゅぎょうまでにテクストを買かっておくこと。 教科書きょうかしょの意味いみなら「テキスト」と書かくのがふつうである。日本語にほんごでは「テキスト＝教科書きょうかしょ」という日常にちじょう語ごが強つよいので、批評ひひょう用語ようごのほうは「テクスト」と表記ひょうきして読よみ分わける。表記ひょうきの揺ゆれが意味いみの区別くべつを担になっている珍めずらしい例れいで、評ひょう論文ろんぶんで「テクスト」と書かかれていたら、まず解釈かいしゃくの対象たいしょうとしての表現ひょうげんを指さしていると考かんがえてよい。

• 文章ぶんしょう書かかれたもの中立ちゅうりつの語ご。テクストは〈解釈かいしゃくの対象たいしょうとして立たてられたもの〉という視点してんを含ふくむ。
• 作品さくひん創作そうさくされた成果せいか作者さくしゃに帰属きぞくする。テクストは作者さくしゃから切きり離はなして読よむ態度たいどと結むすびつく。
• 原典げんてんもとの文献ぶんけん文献学ぶんけんがくの語ご。校訂こうていの対象たいしょうとしての本文ほんぶんを指さす。
• 言説げんせつ社会しゃかいの中なかで流通りゅうつうする語かたりフーコー以降いこうの語ご。誰だれが語かたりうるかという権力けんりょくの問題もんだいを含ふくむ。テクストは解釈かいしゃくの問題もんだい。

① 一般いっぱんには文脈ぶんみゃくのこと。文章ぶんしょうの流ながれの中なかにある意味いみのつながり具合ぐあい。 ② 1が転てんじて、ある事柄ことがらの背景はいけいやまわりの状況じょうきょうのこと。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑60

表現ひょうげんの意味いみを決きめる周囲しゅういの条件じょうけん。前後ぜんごの文ぶんだけでなく、場面ばめん・関係かんけい・文化ぶんかも含ふくむ。

「文脈ぶんみゃく」と訳やくされるが、評ひょう論文ろんぶんでは訳語やくごより原語げんごのほうが広ひろく使つかわれる。理由りゆうは、日本語にほんごの「文脈ぶんみゃく」が文章ぶんしょう内ないの前後関係ぜんごかんけいに読よまれやすいのに対たいし、コンテクストが場面ばめん・人間にんげん関係かんけい・文化ぶんか的てき背景はいけいまで含ふくむためである。異い文化ぶんかコミュニケーション論ろんでは、言葉ことばに依よらず場ばに頼たよる文化ぶんかを「ハイコンテクスト」、言葉ことばで明示めいじする文化ぶんかを「ローコンテクスト」と呼よぶ。読解どっかいでは、同おなじ表現ひょうげんが別べつの意味いみになる例れいが続つづいたら、この語ごが背後はいごにあると考かんがえてよい。

• 行いく春はるを近江おうみの人ひとと惜おしみける……尚白しょうはくが難なんに、近江おうみは丹波たんばにも、行いく春はるは行いく歳さいにもふるべしといへり。汝なんじ、いかが聞きき侍はべるや。向井むかい去来きょらい『去来きょらい抄しょう』先師せんし評ひょう（1704頃ころ）

  芭蕉ばしょうの句くに対たいし、尚白しょうはくという俳人はいじんが「近江おうみは丹波たんばでもよい、行いく春はるは行いく歳さいでもよい」と難なんじた。入いれ替かえても句くは成なり立たつ、つまり必然性ひつぜんせいがない、という批判ひはんである。去来きょらいはこれに答こたえて、湖水こすいが朧おぼろにかすむ景色けしきは春はるを惜おしむにふさわしく、土地とちが実際じっさいにそう見みえることを述のべた。芭蕉ばしょうはその答こたえを認みとめている。ここで争あらそわれているのは、語ごそのものの意味いみではなく、語ごが置おかれた場ばが意味いみを支ささえているかどうかだ。「近江おうみ」は地名ちめいでしかない。その地名ちめいが琵琶湖びわこの春はるという場ばに置おかれてはじめて、惜おしむ心こころの器うつわになる。コンテクストとは、入いれ替かえたときに何なにが失うしなわれるかで測はかれるものである。

• から衣ころもきつつなれにしつましあればはるばるきぬる旅たびをしぞ思おもふ『伊勢いせ物語ものがたり』第だい九きゅう段だん（10世紀じっせいき）

  各かく句くの頭あたまを続つづけると「か・き・つ・は・た」になる。三河みかわの八橋やつはしで、沢さわに咲さく杜若かきつばたを見みた男おとこが、その五ご文字もじを句くの頭あたまに置おいて旅たびの心こころを詠えいめ、と仲間なかまに求もとめられて詠えいんだ歌うたである。この歌うたの意味いみは、語ごの並ならびだけからは半分はんぶんしか出でてこない。都とに妻つまを残のこしてきたこと、東国とうごくへ下くだる途中とちゅうであること、目めの前まえに杜若かきつばたが咲さいていること — これらを知しってはじめて、「なれにし」が着物きものの慣なれと妻つまへの馴染なじみを同時どうじに言いっていることが働はたらきはじめる。原げん書しょのいう〈言葉ことばが発はっせられた状況じょうきょうや背景はいけい〉が、ここでは歌うたの半分はんぶんを担になっている。ちなみにこの歌うたを聞きいて、一行いちぎょうはみな乾飯かれいいの上うえに涙なみだを落おとした。
• 同おなじ「けっこうです」が、コンテクストによって承諾しょうだくにも辞退じたいにもなる。 日本語にほんごの教科書きょうかしょがよく挙あげる例れいだが、要点ようてんは語ごの意味いみが二ふたつあるのではない点てんにある。「けっこう」は一ひとつの意味いみしか持もっていない。足たりているという状態じょうたいである。足たりているから受うけ取とる、足たりているから要いらない — どちらへ倒たおれるかを決きめているのは場ばのほうだ。多義たぎ（72）とコンテクストの違ちがいがここで見みえる。
• ×前後ぜんごのコンテクストを読よめば、文章ぶんしょうの背景はいけいが分わかる。 通つうじるが、この使つかい方かたは「文脈ぶんみゃく」の狭せまい意味いみに閉とじている。コンテクストがわざわざ原語げんごのまま使つかわれるのは、日本語にほんごの「文脈ぶんみゃく」が文章ぶんしょう内ないの前後関係ぜんごかんけいに読よまれやすいのに対たいし、場面ばめん・人間にんげん関係かんけい・歴史れきし・文化ぶんかまで含ふくむからである。前後ぜんごだけを指さしたいなら「文脈ぶんみゃく」で足たりる。訳語やくごがあるのに原語げんごが使つかわれるときは、訳語やくごからはみ出だす部分ぶぶんに用ようがある。

• 文脈ぶんみゃく前後ぜんごのつながり訳語やくご。日本語にほんごの「文脈ぶんみゃく」は文章ぶんしょうの中なかの前後関係ぜんごかんけいに寄よるが、コンテクストは場面ばめんや文化ぶんかまで含ふくむ。
• 状況じょうきょうそのときの様子ようす出来事できごとの側がわ。コンテクストは意味いみを決きめる枠わくとして働はたらく点てんが違ちがう。
• 背景はいけい後うしろにある事情じじょう説明せつめいのための補足ほそく。コンテクストは意味いみそのものを左右さゆうする。
• 前提ぜんてい議論ぎろんの出発点しゅっぱつてん論理ろんりの話はなし。コンテクストは解釈かいしゃくの話はなし。

類るい推すい・類るい比ひ。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑61

既知きちの事柄ことがらとの構造こうぞうの似にかたを手てがかりに、未知みちを推おし量はかること。単たんなる「似にている」ではなく、関係かんけいの対応たいおうが要いる。

「類るい推すい」と訳やくす。要点ようてんは属性ぞくせいではなく関係かんけいが似にていることにある。「原子げんしは太陽系たいようけいのようだ」というとき、大おおきさも材質ざいしつも似にていない。似にているのは〈中心ちゅうしんの周まわりを回まわる〉という関係かんけいである。だからアナロジーは未知みちの領域りょういきを既知きちの構造こうぞうで捉とらえる強力きょうりょくな道具どうぐになるが、同時どうじにずれを見落みおとす危険きけんも伴ともなう。評ひょう論文ろんぶんでは、ある分野ぶんやの説明せつめいを別べつの分野ぶんやに持もち込こむことの功罪こうざいとして論ろんじられることが多おおい。メタファーと隣接りんせつするが、こちらは表現ひょうげんではなく思考しこうの手続てつづきである。

• 子貢しこう曰いわくく、詩しに云いふ、「切きりするが如ごとく磋さするが如ごとく、琢たくするが如ごとく磨みがくするが如ごとし」とは、其そのれ斯ここを之のれ謂いふか。子こ曰いわくく、賜たまものや、始はじめて与よに詩しを言げんふべきのみ。諸しょに往おうを告つげて来きを知しる者ものなり。『論語ろんご』学而がくじ篇へん

  子貢しこうが、骨ほねや玉たまを切きり磨みがくさまを詠えいんだ詩しの一句いっくを引ひいて、人ひとが己おのれを磨みがくことにあてはめてみせた。孔子こうしは「これで詩しを語かたれる」と喜よろこび、「往おうを告つげて来きを知しる者ものだ」と評ひょうした。教おしえた一ひとつから、教おしえていない一ひとつを知しる。これがアナロジーの働はたらきである。注目ちゅうもくしたいのは、玉たまと人ひとはまったく似にていないことだ。硬かたさも大おおきさも用途ようとも違ちがう。似にているのは「削けずられて美うつくしくなる」という関係かんけいだけである。原げん書しょのいう〈属性ぞくせいではなく関係かんけいが似にている〉とは、この一点いってんを指さす。そして孔子こうしがこれを最上さいじょうの学まなび方ほうとして褒ほめたのは、関係かんけいの対応たいおうに気きづける者ものだけが、教おしえられていない領域りょういきへ進すすめるからだ。

• 近ちかくは諸しょを身みに取とり、遠とおくは諸しょを物ものに取とる。是ぜに於おて始はじめて八卦はっけを作つくり、以もって神明しんめいの徳とくに通つうじ、以もって万物ばんぶつの情じょうを類るいす。『易経えききょう』繋辞けいじ下した伝でん

  伏羲ふつぎが八卦はっけを作つくったとき、近ちかくは自分じぶんの身体しんたいから、遠とおくは物ものからかたどった、という。知しらないものを、知しっているものの形かたちで捉とらえる — アナロジーが記号きごうを生うむ場面ばめんがここに書かかれている。「万物ばんぶつの情じょうを類るいす」の「類るいす」がそのまま類るい推すい（アナロジー）である。重要じゅうようなのは、八卦はっけは自然しぜんの写生しゃせいではないことだ。身体しんたいと物ものから借かりた構造こうぞうを、自然しぜんに当あてはめて世界せかいを読よもうとしている。だから当あたることもあれば、外はずれることもある。アナロジーが強力きょうりょくな道具どうぐであると同時どうじに危あやうい道具どうぐでもあるのは、この「借かりてきた構造こうぞうを押おし当あてる」性格せいかくによる。
• 原子げんしは太陽系たいようけいのようなものだ — これはアナロジーによる理解りかいである。 大おおきさも材質ざいしつも似にていない。似にているのは〈中心ちゅうしんのまわりを回まわる〉という関係かんけいだけだ。この一点いってんの対応たいおうだけで、見みたことのない世界せかいの像ぞうが立たち上あがる。ただしずれも一緒いっしょに持もち込こまれる — 電子でんしは惑星わくせいのように決きまった軌道きどうを回まわってはいない。アナロジーは理解りかいを早はやめるかわりに、早はやすぎる納得なっとくも生うむ。
• △二ふたつの事件じけんはよく似にているので、アナロジーが成なり立たつ。 似にているだけでは足たりない。アナロジーは、関係かんけいの対応たいおうが要いる。A と B の間あいだにある関係かんけいが、C と D の間あいだにも同おなじ形かたちで見みつかること — その形かたちが示しめせなければ、それは単たんなる「類似るいじ」にすぎない。「似にている」と「同おなじ構造こうぞうをしている」を分わけて考かんがえたい。

• 類るい推すい似にた事例じれいから推すいす訳語やくご。同義どうぎに使つかわれる。アナロジーのほうが〈構造こうぞうの対応たいおう〉という含ふくみが強つよい。
• 比喩ひゆたとえて示しめす表現ひょうげんの技法ぎほう。アナロジーは推論すいろんの方法ほうほう。目的もくてきが違ちがう。
• 帰納きのう多数たすうの事実じじつから法則ほうそくを導みちびく一般化いっぱんか。アナロジーは一いち対たい一いちの対応たいおうから推すいす。確実かくじつさは低ひくい。
• モデル単純化たんじゅんかした写うつし対象たいしょうを扱あつかいやすくした図式ずしき。アナロジーはその図式ずしきを別べつの領域りょういきから借かりてくる操作そうさ。

一定いっていの意味いみ内容ないようを表あらわすもの。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』1-1 ☑62

それ自体じたいとは別べつの何なにかを意味いみするもの。言葉ことばに限かぎらない。意味いみしているという関係かんけいが成なり立たてば記号きごうになる。