言語

漢語形は「隠喩」「暗喩」。対する「シミリ」は「直喩」「明喩」。

形式上はたとえの形をとらない比喩。「……のようだ」と言わないたとえのこと。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑57

「のようだ」を使わない比喩。使えばシミリ（直喩）になる。形式で分かれるので判定は迷わない。

評論文で問われるのは装飾ではなく創造的な役割のほうである。既存の語では言い表せない現実に、別の領域の語を持ち込んで名を与える働きを指す。山の下部を着物の「裾」と呼び、机の支えを「脚」と呼ぶ。この転用が定着すると、その語が新しい意味を獲得する。したがってメタファーは言語を豊かにする装置であって、飾りではない。「隠喩」「暗喩」が漢語形。日常語では「たとえ」でよいが、評論文では技法名として使う。

• 彼は「歩く辞書」だ。「のようだ」がない。断定の形をとることで、たとえが強く働く。
• 机の「脚」は人間の脚からの転用である。名のないものに名を与えた例。定着して新しい意味になった。
• ×彼は歩く辞書のようだ、というメタファー。「のようだ」があるのでシミリ（直喩）。形式で分かれる。

• シミリ「のようだ」を使う比喩直喩・明喩。「彼は歩く辞書のようだ」。メタファーは「彼は歩く辞書だ」。形式だけの違いに見えて、断定の強さが変わる。
• 象徴抽象を具体で示し続ける一対一で置き換えるのではなく、意味が汲み尽くせない。メタファーは置き換えが効く。
• アレゴリー物語全体で別の意味を語る長さが違う。メタファーは語や句の単位、アレゴリーは作品の単位。
• 換喩近さで置き換える「赤ペンを入れる」で添削を指すような、隣接関係による置換。メタファーは類似関係による置換。

文章を飾るための表現（技法）のこと。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑58

言葉を効果的に用いる技法の総称。比喩・倒置・擬人法などを含む。装飾に限らない。

日常語の「レトリック」は批判語で、「レトリックにすぎない」は中身のない言葉の飾りという意味になる。評論文はこの通念を退けるところから始まることが多い。近年の研究が着目したのは、既存の言葉で名づけられない現実をあるがままに表現するという創造・発見の機能である。有限の言葉で無限の事柄を表現し、認識と思考の幅を広げる。読解では、この語が肯定的に使われているか否定的に使われているかを最初に判定する。「修辞」「修辞学」が訳語。

• レトリックは我々の認識や思考を広げる役割を果たしている。評論文での肯定的な用法。装飾ではなく発見の装置と見る。
• それは単なるレトリックだ。日常の否定的な用法。中身がないという批判。
• 修辞学の起源は説得のための弁論術であった。古代ギリシア。ここから「巧みに飾る技術」という誤解が生まれた。

• 比喩たとえる技法レトリックの一種。レトリックはより広い上位概念で、倒置や反復も含む。
• 弁論術説得のための話術修辞学の起源。相手を動かすことが目的で、表現の美しさは手段だった。
• 文体書きぶりの全体作品全体の質。レトリックは個々の技法。
• 詭弁筋の通らない論法中身を欠いた言いくるめ。レトリックを否定的に使うときの言い換えだが、本義ではない。

言葉によって書かれたもの。文章表現。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑59

解釈の対象として置かれた表現。作者の意図から切り離して扱う構えを含む。単なる「文章」ではない。

日本語では「テキスト」＝教科書という日常語が強いので、評論文の「テクスト」と読み分ける必要がある。表記も揺れるが、批評用語としては「テクスト」が定着している。要点は、意味がテクストの内側で完結しないという主張にある。同じ文でも置かれた文脈が変われば意味が変わる。ここから「作者の意図が唯一の正解ではない」という読みの複数性が導かれ、コンテクストとセットで論じられる。

• テクストの意味はコンテクストに依存する。内側で完結しないという主張。読みの複数性の根拠になる。
• 作者の意図から切り離してテクストを読む。批評の態度。作品ではなくテクストと呼ぶ理由がここにある。
• △英語のテキストを買う。これは教科書の意。評論文の用法とは層が違う。

• 文章書かれたもの中立の語。テクストは〈解釈の対象として立てられたもの〉という視点を含む。
• 作品創作された成果作者に帰属する。テクストは作者から切り離して読む態度と結びつく。
• 原典もとの文献文献学の語。校訂の対象としての本文を指す。
• 言説社会の中で流通する語りフーコー以降の語。誰が語りうるかという権力の問題を含む。テクストは解釈の問題。

① 一般には文脈のこと。文章の流れの中にある意味のつながり具合。 ② 1が転じて、ある事柄の背景やまわりの状況のこと。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑60

表現の意味を決める周囲の条件。前後の文だけでなく、場面・関係・文化も含む。

「文脈」と訳されるが、評論文では訳語より原語のほうが広く使われる。理由は、日本語の「文脈」が文章内の前後関係に読まれやすいのに対し、コンテクストが場面・人間関係・文化的背景まで含むためである。異文化コミュニケーション論では、言葉に依らず場に頼る文化を「ハイコンテクスト」、言葉で明示する文化を「ローコンテクスト」と呼ぶ。読解では、同じ表現が別の意味になる例が続いたら、この語が背後にあると考えてよい。

• 同じ「大丈夫です」も、コンテクストによって承諾にも辞退にもなる。意味が表現の内側で決まらない例。
• 日本語はハイコンテクストな言語だと言われる。言葉にせず場に委ねる度合いが高いという意味。
• コンテクストを共有していない相手には通じない。解釈の枠が共有されて初めて意味が成立する。

• 文脈前後のつながり訳語。日本語の「文脈」は文章の中の前後関係に寄るが、コンテクストは場面や文化まで含む。
• 状況そのときの様子出来事の側。コンテクストは意味を決める枠として働く点が違う。
• 背景後ろにある事情説明のための補足。コンテクストは意味そのものを左右する。
• 前提議論の出発点論理の話。コンテクストは解釈の話。

類推・類比。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑61

既知の事柄との構造の似かたを手がかりに、未知を推し量ること。単なる「似ている」ではなく、関係の対応が要る。

「類推」と訳す。要点は属性ではなく関係が似ていることにある。「原子は太陽系のようだ」というとき、大きさも材質も似ていない。似ているのは〈中心の周りを回る〉という関係である。だからアナロジーは未知の領域を既知の構造で捉える強力な道具になるが、同時にずれを見落とす危険も伴う。評論文では、ある分野の説明を別の分野に持ち込むことの功罪として論じられることが多い。メタファーと隣接するが、こちらは表現ではなく思考の手続きである。

• 原子の構造を太陽系とのアナロジーで理解する。関係の対応にもとづく推論。属性は似ていない。
• 社会を生物にたとえるアナロジーには限界がある。構造の対応が途中で切れる。ずれの見落としが批判される。
• ×色が似ているからアナロジーだ。属性の類似だけでは足りない。関係の対応が要件。

• 類推似た事例から推す訳語。同義に使われる。アナロジーのほうが〈構造の対応〉という含みが強い。
• 比喩たとえて示す表現の技法。アナロジーは推論の方法。目的が違う。
• 帰納多数の事実から法則を導く一般化。アナロジーは一対一の対応から推す。確実さは低い。
• モデル単純化した写し対象を扱いやすくした図式。アナロジーはその図式を別の領域から借りてくる操作。

一定の意味内容を表すもの。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑62

それ自体とは別の何かを意味するもの。言葉に限らない。意味しているという関係が成り立てば記号になる。

評論文の「記号」は言語だけを指さない。信号の赤、おじぎ、タキシード、建物、商品──意味を担うものはすべて記号として扱える。この拡張が記号論を文化論・社会論に接続させた。ここが読解の急所で、「記号」と出たら言葉の話に限定せずに読む。もう一つの要点が恣意性で、音と意味の結びつきに必然的な理由はない。だから同じ対象が言語ごとに違う分け方をされる。☑35 恣意・☑67 分節と一体で読む。

• 身振り・服装・商品・建物、ありとあらゆるものを記号ととらえることができる。記号論の拡張。文化研究に道を開いた。
• 〈イヌ〉という音声は、四本足の動物を指す記号である。あるものが別の何かを意味する関係。これが記号作用。
• タキシードは〈フォーマル〉を表す記号として解釈できる。規約ではなく慣習による対応。記号は言葉に限らない。

• 象徴抽象を具体で表す記号の一種。象徴は意味が汲み尽くせない点で、一対一の記号と区別される。
• 符号定められた印規約で決められた対応。記号はもっと広く、慣習や文化による対応も含む。
• 表徴表に現れたしるし古い訳語。現在はあまり使わない。
• シニフィアン／シニフィエ記号の音と意味ソシュールの用語。記号を音の側と意味の側に分けて分析する枠組み。

特定の文化の中での、規則や慣例。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑63

記号と意味を結びつける約束事の体系。共有されて初めて働く。個人が勝手に決めたものはコードではない。

日常語では「規約」「暗号」「番号」の意で使うが、記号論の「コード」は記号を意味に翻訳する約束事を指す。同じ黒い服が、葬儀では喪、パーティーでは正装になるのはコードが違うからである。要点は共有にあり、送り手と受け手が同じコードを持っていなければ意味は成立しない。異文化間の齟齬はコードの不一致として説明される。原書がコードを記号・制度・規範と関連づけているのは、コードが社会的に維持されるものだからである。

• 送り手と受け手がコードを共有していなければ意味は伝わらない。コードの要件。共有されて初めて働く。
• 文化が異なればコードも異なる。同じ振る舞いが別の意味になる理由。異文化摩擦の説明。
• 既存のコードを読み替える。同じ記号に別の意味を与え直すこと。表現の戦略として論じられる。

• 規則従うべき定め行為を縛る。コードは意味を成り立たせる枠で、守る守らないの話ではない。
• 制度社会に定着したしくみより大きく、組織や法を含む。コードは解読の鍵という側面が強い。
• 規範こうあるべきという基準当為を含む。コードは記述的で、当為を含まない。
• 文法言語の組み立ての規則言語に限る。コードは服装・作法・映像など非言語にも及ぶ。

抽象的な事柄を、具体的で理解しやすい形で表すこと。また、その表現に用いられたもの。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑64

抽象的なものを具体的なもので表すこと。意味が一つに決まらず、汲み尽くせないことを含む。

ハトが平和を、鳩が反戦を、というように、具体物が抽象を担う関係である。要点は、その対応が説明し尽くせない点にある。アレゴリーなら「この人物は正義を表す」と一対一で言えるが、象徴は言い切れない残りを持つ。だから象徴は解釈を呼び込み、文学・宗教・政治で強く働く。日本国憲法の「日本国民統合の象徴」もこの語で、権力を持たずに意味だけを担う位置を指している。「象徴的な出来事」は、その出来事が時代全体を映しているという評価語。

• 白いハトは平和の象徴である。具体物が抽象を担う。対応は慣習によって成り立っている。
• それは時代を象徴する出来事だった。一つの出来事が全体を映しているという評価。
• 天皇は日本国民統合の象徴である。権力ではなく意味を担う位置。憲法の用法。

• 記号意味を担うもの一般上位概念。象徴は記号のうち、意味が一意に定まらないもの。
• メタファー類似による置き換え語や句の単位で、置き換えが効く。象徴は置き換えても意味が残る。
• アレゴリー一対一で対応する寓意対応が決まっている。象徴は対応が開かれている。この差が要点。
• 表象心に思い浮かぶ像内側の像。象徴は外にあるものが内側の何かを指す関係。

① 意識の中に現れる像。イメージ。 ② 記号の意味内容のこと。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑65

心に思い浮かべられた像。外にある物そのものではなく、意識の側に立ち現れたものを指す。

二つの層で使われる。①哲学・心理学で心に思い浮かべられた像（☑23 観念と隣接）。②文化研究である対象がどう描かれてきたか（「他者の表象」「女性の表象」）。②では、描き方が対象を作り出すという批判的な含みが強く、権力の問題と結びつく。「表象文化論」という学科名もこの層にある。日常語ではほとんど使わないので、出てきたらどちらの層かを文脈で判定する。中国語の「表象」とは意味がずれるので注意を要する。

• 外界の対象は、意識の中に表象として立ち現れる。①の用法。認識論の枠組み。
• 西洋における東洋の表象を問い直す。②の用法。描き方が対象を作るという批判。
• 表象文化論は、絵画・映像・演劇を横断して扱う。学問領域の名。②の系列。

• 観念頭の中にある考え判断や信念も含む。表象は像であることに重心がある。
• イメージ思い浮かぶ姿日常語。表象は哲学・心理学の術語で、認識論の枠組みを背負う。
• 印象感覚に強く残った形受けた側の感覚に寄る。表象は認識の成果としての像。
• 再現前もう一度目の前に立たせるrepresentation の直訳的な理解。表象が〈代わりに立てる〉働きであることを示す。

抽象的な概念や思想を具体的なものによって暗示する表現方法。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑66

物語や絵の全体で別の意味を語ること。対応が一対一で決まっている点が象徴と違う。

「寓意」と訳す。要点は作品全体が別の話になっていることで、局所的なたとえであるメタファーとは単位が違う。動物たちの物語が実は革命の経過を語っている、という構造がその典型。検閲や弾圧のもとで直接語れないことを語る手段になるため、政治との結びつきが強い。象徴との差は対応の決まり方にある。アレゴリーは解読すれば答えが出るが、象徴は解読し尽くせない。この対比が設問になりやすい。

• この寓話は当時の政治体制のアレゴリーである。物語全体が別の話を語っている。解読すれば対応が出る。
• 寓意を込めて書く。直接言えないことを別の話に託す。検閲下で発達した。
• △ハトは平和のアレゴリーだ。対応が開かれているので「象徴」。アレゴリーは一対一。

• 象徴対応が開かれている言い尽くせない残りを持つ。アレゴリーは「これはこれを表す」と説明できる。
• 寓話教訓を含む短い物語イソップ物語など。アレゴリーの代表的な形式。
• 風刺社会の欠点を突く目的の話。アレゴリーは表現の構造。風刺の手段としてよく使われる。
• メタファー語や句の単位の比喩単位が違う。アレゴリーは作品全体を覆う。

切れ目を入れて分割すること。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑67

連続したものに言語で切れ目を入れ、区別を成り立たせること。切れ目は対象の側にあるのではない。

この章で最も重い語である。物が先にあって名がつくのではなく、名があるから物が見えるという主張を担う。虹の色数が文化によって違うのがその証拠として挙げられる。虹そのものは変わらないのに、色名の数だけ色が見える。切れ目は自然の側にはなく、言語が入れている。ここから☑35 恣意性と☑5 秩序／☑6 混沌がつながる。分節される前の世界が混沌で、分節されたあとが秩序である。赤ん坊に世界が混沌として映るという説明はここに接続する。

• 言語は連続した世界に切れ目を入れて分節する。切れ目は対象の側にない。認識が言語に支えられている。
• 虹が七色に見えるのは、七つの色名を知っているからである。分節の証拠として最も使われる例。
• 分節される前の世界が混沌であり、分節されたあとが秩序である。☑5 ☑6 との接続。章をまたいで効く。

• 区別違いを見分ける結果。分節はその区別を作り出す働き。順序が逆であることが要点。
• 分類既にあるものを仲間分けする対象が先にある前提。分節は対象そのものを言語が切り出す。
• カテゴリー化枠に入れる認知科学の語。分節は言語学・記号論の語で、恣意性を含意する。
• 秩序整った状態分節の結果として得られる状態。混沌の反対側にある。

ある物事について、他と比較した時に見られる違い。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑68

他と比較したときに見られる違い。比較の相手を前提とする点が要点で、単独では成り立たない。

現代言語論の中核をなす。近代の言語観では語がそれ自体で意味を持つとされたが、現代では語は他の語との差異によって意味を持つとされる。「兄」は「弟」との差があって初めて意味を持ち、単独では成り立たない。この考えは言語を超えて広がり、商品の価値も他商品との情報の差異によって生まれるという議論（差異化）に接続する。広告論・消費社会論で頻出するので、言語の話に限定せずに読む。

• 言語は他の言葉との差異によって意味をもつ。現代言語観の中核。語は単独では意味を持たない。
• 「兄」は「弟」との差異によってはじめて意味をもつ。比較の相手がなければ成立しない。
• 商品は機能ではなく差異によって売れる。消費社会論への展開。差異化が価値を生む。

• 違い異なっていること日常語。差異は〈意味を生む違い〉という理論的な含みを持つ。
• 区別見分けて分ける認識する側の働き。差異は関係そのものの性質。
• 個性そのものらしさ内側に備わったものとして語る。差異は関係の中でしか出てこない。
• 同一区別できないこと対語。どちらも比較を前提とする点では同じ構造をもつ。

二つ以上の物事の性質が同じで、区別ができないこと。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑69

二つ以上のものが同じ性質を持ち、区別できないこと。差異と同じく比較を前提とする。

要点は、同一もまた比較を前提とする概念だという点にある。明けの明星と宵の明星が「同一だ」と言えるのは、他の星と比べたうえでのことである。昨日の私と今日の私が同じだと言えるのも、昨日と今日を比べているからである。したがって差異と同一は反対語でありながら、構造は同じ。この指摘が読解の急所になる。自己についての同一性はアイデンティティと呼ばれ、近代論・現代社会論に接続する。

• 明けの明星と宵の明星は同一の金星である。他の星との比較を経て同一だと言える。
• 同一も差異と同じく、比較を前提とした概念である。反対語だが構造は同型。ここが要点。
• 自己の同一性はアイデンティティとよばれる。近代論・現代社会論への接続点。

• 同じ違いがない日常語。同一は〈何との比較において同じか〉を含意する。
• 等価価値が等しい交換の話。同一は性質の話。
• アイデンティティ自己の同一性自分が自分であり続けること。同一性の一用法。
• 差異比較して見られる違い対語。両者は反対でありながら、比較を前提とする点では同型。

① 意味や解釈が一つしかないこと。 ② 最も大切なこと。根本。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑70

①意味や解釈が一つしかないこと。②最も大切なこと、根本。二つの用法が同居する。

二つの用法があり、混同すると設問を落とす。①意味が一つしかない（一義的な解釈）。②第一に、根本的に（一義的には政府の責任だ）。②は行政・報道でよく使われ、こちらのほうが日常では頻度が高い。評論文では①が中心で、言語の多義性を論じる文脈で対比項として置かれる。「一義的に決まる」は、解釈の余地がないという意味。「義」は〈意味〉であることを押さえておくと、一義・両義・多義が一列に並ぶ。

• 法の条文は一義的に解釈できるとは限らない。①の用法。解釈の幅があるという主張。
• 一義的には、これは行政の責任である。②の用法。第一には、という意味。
• 「義」は〈意味〉のこと。一義・両義・多義を並べて理解する鍵。

• 多義多くの意味を持つ対語。解釈の幅の有無で分かれる。
• 明確はっきりしている分かりやすさの話。一義は解釈の数の話。
• 一意ただ一つに定まる数学・情報の語。日本語の日常文では使わない。
• 第一義最も重要な意味②の系列。「第一義的には」の形で使う。

正反対となる二つの意味をもち、どちらの意味にも取れること。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑71

正反対の二つの意味を同時に持ち、どちらにも取れること。単に意味が二つあるだけでは両義ではない。

最も誤りやすい語である。「二つの意味」ではなく「対照的な二つの意味」が要件になる。原書が挙げる例は身体で、自分の意のままになる主体的な側面と、単なる物体という客観的な側面を同時に持つ。この二つは正反対だから両義的と言える。評論文では、近代が切り捨ててきた〈どちらとも決まらないもの〉を救い上げる文脈で使われることが多く、肯定的な評価を伴う。「曖昧」と訳すと誤りになるので、必ず〈対照的な二つ〉と押さえる。

• 身体は主体でも物体でもあるという点で両義的である。正反対の二側面を同時に持つ。原書の例。
• 聖なるものは、清浄と不浄という両義性を帯びる。対照的な二つの意味が同居する典型。
• ×意味が二つあるから両義的だ。対照的でなければ「多義」。ここが設問になる。

• 多義多くの意味を持つ数の話。両義は〈対照的な二つ〉という条件が付く。
• 曖昧はっきりしない欠点として言う。両義はその構造自体が対象の性質だと述べる。
• アンビバレント相反する感情を同時に抱く心理の語。両義は対象や概念についても言う。
• ディレンマ二つとも選べない選択の場面。両義は意味の構造。

多くの意味をもっていること。または、いくつもの意味に解釈できること。

『現代文キーワード読解』1-1 ☑72

多くの意味を持ち、いくつもの解釈が成り立つこと。対照的である必要はない点が両義と違う。

評論文では肯定的に扱われる。言語が多義であるからこそ、テクストは複数の読みに開かれ、コンテクストによって意味が変わる。この主張が「作者の意図が唯一の正解ではない」という読解観を支える。日常では多義性は不便さとして扱われるが、評論文でそう読むと逆になる。両義との差が設問になりやすく、多義は数だけ、両義は対照的な二つという線で分ける。「一義」との対で置かれることが多い。

• 言語の多義性が解釈の多様性を支えている。評論文での肯定的な用法。読みの複数性の根拠。
• この詩は多義的に読める。複数の解釈が成り立つ。優劣をつけない言い方。
• 多義と両義は別語である。多義は数、両義は対照性。混同が設問になる。

• 一義意味が一つしかない対語。解釈の幅の有無で分かれる。
• 両義対照的な二つの意味を持つ条件が厳しい。多義は数だけを言う。
• 曖昧はっきりしない否定的な評価。多義は評論文では肯定的に扱われる。
• 含蓄言外に意味を含む味わいの話。多義は解釈が複数成り立つという構造。