心情の漢語

サンスクリット語 kṣaṇa の音写。仏教では時間の最小単位を指す。

ほんの一瞬。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑185

きわめて短い時間。「瞬間」より短く、仏教語としての重みを持つ。

サンスクリット語 kṣaṇa の音写で、仏教では時間の最小単位を指す。日常語の「瞬間」より短く、また重い。小説では「その刹那」の形で、決定的な一点を指すのに使われる。派生語の「刹那的」「刹那主義」は〈将来を考えずその場の快楽だけを追う〉という批判語で、こちらは評論文にも出る。仏教語であることを知っておくと、「一瞬」との使い分けが理解しやすい。

• 一切の有為（うい）の法は、夢・幻・泡・影の如く、露の如く亦（また）電（いなずま）の如し。応（まさ）に是（かく）の如き観を作（な）すべし。『金剛般若経』四句偈（書き下しは本教材）

  「刹那」がもともと住んでいた場所を見せてくれる。有為の法とは条件によって生じたものすべてを指す。それを仏典は夢・幻・泡・影・露・稲妻と六つ重ねる。注目したいのは並べ方だ — 夢や幻は実体のなさを、露や稲妻は時間の短さを言っている。つまり実体がないことと一瞬であることは同じ事柄の二つの言い方だという認識がここにある。刹那が「瞬間」より重いのは、この存在論を背負っているからだ。単に短いのではなく、短さこそが物のありようだと言っている。

• わたしがその瞬間に向かってこう言ったなら — 「留まれ、お前はいかにも美しい」と。そのときはわたしを鎖につないでくれてよい。ゲーテ『ファウスト』第一部（1808／訳は本教材）

  刹那に対する人間の側の欲望を書いている。ファウストが悪魔と結ぶ契約の条件は「一瞬に向かって留まれと言ってしまったら負け」である。ここにこの語の両義性の根がある。刹那は尊い — だからこそ引き止めたくなる。そして引き止めようとした瞬間に堕落が始まる。派生語の「刹那的」「刹那主義」が否定的な色を帯びるのはまさにこの構図によるもので、一瞬を尊ぶことと一瞬にしがみつくことは紙一重だと仏典もゲーテも知っていた。
• 振り向いた刹那、見てはいけないものを見た気がした。 小説での標準的な用法。「その刹那」「〜した刹那」の形で、物語が折れ曲がる一点を指す。「瞬間」でも意味は通るが、刹那を選ぶと文体が一段重くなる — 語の出自が文の格を決める。
• ×会議は刹那で終わった。 日常の短さには使わない。この語が指すのは指を弾く間に六十を数えるほどの時間の最小単位であり、文体としても荘重である。「あっという間」「すぐに」でよい。語の重さと事柄の重さを合わせるのが文章の基本になる。

• 瞬間またたく間日常語。刹那は文章語で、宗教的な含みを残す。
• 一瞬ごく短い時間ほぼ同義でより日常的。刹那は時間の最小単位という含みがある。
• 束の間ごく短い間持続がある。刹那は幅を持たない一点。
• 刹那的その場かぎりの派生語。将来を考えない生き方を批判的に言う。

① 正反対の関係。

② 隣接していること。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑186

表と裏のように正反対であること。単に違うのではなく、対になっていることを含む。

用法はほぼ「〜とは裏腹に」の形に集中する。言葉と本心、態度と気持ちのように、本来一致すべき二つがずれていることを言う。だから無関係な二つには使えない。「裏」と「腹」はどちらも身体の後ろ側と前側で、表裏一体でありながら逆を向いている――この比喩が語義になっている。小説では、登場人物の内心と言動の食い違いを描く場面に置かれる。

• 天下皆美の美たるを知る、斯（こ）れ悪のみ。皆善の善たるを知る、斯れ不善のみ。故に有無相（あ）ひ生じ、難易相ひ成り、長短相ひ形（かたち）づくり、高下相ひ傾（かたむ）き、音声相ひ和し、前後相ひ随（したが）ふ。『老子』第二章（書き下しは本教材）

  ②「隣接している」という意味がなぜ①「正反対」と同居できるかを説く。老子が並べるのは有と無、難と易、長と短 — いずれも正反対の組である。そして「相ひ生じ」「相ひ成り」と言う。片方だけでは成り立たないのだ。長いという語は短いという語がなければ意味を持たない。正反対であることは、無関係であることの逆である — 最も密接に結びついた二つだけが正反対になれる。「裏」と「腹」が背中合わせでありながら逆を向くのと同じで、この語が「無関係な二つには使えない」のはこの論理による。

• コーディリア「何も申せません、父上。」リア「何もだと。」コーディリア「何も。」リア「無からは何も生まれぬぞ。もう一度言ってみよ。」シェイクスピア『リア王』第一幕第一場（1606／訳は本教材）

  ①の最も有名な場面である。姉たちは父への愛を限りない言葉で飾り立てた。末娘だけが何も言えない。この劇の全体は言葉と本心が裏腹であるという一点から展開する — 最も愛している者が最も語れず、愛していない者が最もよく語る。注意したいのはこれが偶然ではないことだ。言葉は本心の裏として働きうるという認識があればこそ、「〜とは裏腹に」という言い方が本心を暴く道具になる。
• 威勢のいい言葉とは裏腹に、指先が小刻みに震えていた。 この語の標準的な運用。要点は二つが同一人物に属していることだ。言葉と身体という本来は一致するはずの組がずれる。ずれが見えるのは一致が期待されているからである。
• ×兄は理系で、弟は裏腹に文系だ。 無関係な二つには使えない。裏腹は「本来一致すべき二つ」にしか成り立たない。兄と弟の進路は一致する義理がないので、ずれてもただの相違である。「対照的に」が正しい。

• 正反対まったく逆方向の逆。裏腹は表裏一体という含みを持つ。
• 矛盾両立しない論理の話。裏腹は言動や心情のずれ。
• 表裏表と裏名詞。裏腹は形容動詞的に使う。
• あべこべ逆さま口語。裏腹は文章語。

読みは「けげん」。「訝」は「いぶかる」と同じ字である。

状況がのみこめず、不思議に思うこと。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑187

不審に思って納得できない様子。表情に現れた状態を指すことが多い。

二字がともに〈あやしむ〉を表す。実際の用法は「怪訝な顔」「怪訝そうに」にほぼ固定しており、表情の描写に使われる。だから小説の地の文で頻出する。吉野弘の詩を引いた入試文でも「父は怪訝そうに僕の顔をのぞきこんだ」という形で現れた。読みが問われる語で、「かいが」ではなく「けげん」と読む。「訝」は「いぶかる」（☑162）と同じ字である。

• こんな夢を見た。腕組をして枕元に坐っていると、仰向に寝た女が、静かな声でもう死にますと云う。女は長い髪を枕に敷いて、輪郭の柔らかな瓜実顔をその中に横たえている。……それで死ぬのかと思った。夏目漱石『夢十夜』第一夜（1908）

  怪訝という語が働く心の位置を示している。女は静かな声でもう死にますと言う。語り手は顔色も声も死にそうには見えないと思う。ここにあるのは状況がのみこめないという状態そのものだ。疑っているのではない — 嘘だと思っているわけではない。与えられた事実と見えている事実が噛み合わないだけである。167 うさんくさいが相手の誠実さを疑うのに対し、怪訝は世界の筋道を疑う。矛先が人ではなく状況に向いているのがこの語の特徴だ。

• ソクラテスよ、あなたはあの海にいる痺れ鱏（しびれえい）に似ている。触れる者をみな痺れさせるのだ。いまわたしは心も口も痺れて、何を答えたらよいかわからない。プラトン『メノン』（前四世紀／訳は本教材）

  怪訝が知性の状態でもあることを示す。メノンは徳とは何かを知っているつもりだった。ソクラテスに問われてそれが崩れる。残ったのは痺れである。注目すべきはこれが無知ではないことだ — 知らないと知った状態、つまりのみこめないことをのみこんだ状態である。「怪訝な顔」が愚かさの表情ではなく思考の表情として読まれるのはこのためだ。小説の地の文でこの語が多用されるのは、登場人物がいま考え始めたことを一語で示せるからである。
• 父は怪訝そうに僕の顔をのぞきこんだ。 この語の用例の大半はこの形である。「怪訝な顔」「怪訝そうに」にほぼ固定していて、表情の描写に特化した漢語と言ってよい。のぞきこむ・見る・首をかしげるといった確かめようとする動作と共起する。
• ×大臣の答弁に野党は怪訝した。 「怪訝する」という動詞形はない。この語は形容動詞としてしか活用せず、「怪訝な」「怪訝に」「怪訝そうに」の三形で尽きる。また不審の表明という行為を言うなら「疑問を呈した」である。怪訝は行為ではなく状態だ。

• いぶかしいはっきりせず気になる☑162。心の内。怪訝は表情として現れた様子。
• 不審疑わしい疑いの内容。怪訝は反応としての表情。
• 腑に落ちない納得できない☑175。理屈の話。怪訝は瞬間的な反応。
• いぶかる不審に思う動詞。怪訝は形容動詞で、様子を描く。

相手を威圧する態度。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑188

相手を見下し、頭ごなしに威圧する様子。単に偉そうなのではなく、力で押さえつける態度を指す。

語源が姿勢を示す。座ったまま上体を伸ばして高く構えることで、そこから相手を見下ろす態度を指すようになった。だから「居丈高になる」は、実際に身を乗り出す動作を含意する。表記は「居丈高」「威丈高」の両方が行われ、後者は「威」の字を当てた後世の表記である。小説では権力を持つ人物の描写に使われ、読み手に反感を抱かせる働きを持つ。

• 祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響あり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。たけき者も遂にはほろびぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。『平家物語』巻第一 冒頭（13世紀）

  居丈高な姿を外側から眺めた視線がここにある。「おごれる人」「たけき者」とは身を大きく構える者のことだ。この冒頭が効いているのは、それを非難していない点である。ただ「久しからず」と言う。居丈高という語も同じ構えを持つ — 相手の正しさや力の実在を否定せず、その姿勢だけを写し取る。語源が姿勢であることの意味はここにあって、中身ではなく構えを名指すから、権力の有無に関わらず使えるのである。

• 一匹の蛙が、牛の大きさをうらやんで、皺だらけの皮を思いきり膨らませた。子らに問う。「どうだ、これで足りるか。」「まだです。」さらに力んだ。「ではいまは。」「まだ及びません。」蛙はなおも膨らみ、ついに破裂した。イソップ寓話「蛙と牛」（訳は本教材）

  居丈高という姿勢の内側を書いている。要点は蛙が大きくなっていないことだ。膨らんでいるだけである。「座ったまま上体を伸ばして高く構える」というこの語の語源も同じで、実際に背が伸びるわけではない。見かけの高さを作るだけだ。そしてこの寓話が鋭いのは蛙が子に確認を求めるところである — 居丈高な態度は相手の反応を必要とする。誰も怯えなければ、それはただの奇妙な姿勢にすぎない。
• 窓口の男は居丈高に書類を押し返した。 権限の小さい者ほどこの語がよく似合う。本当に力のある者は身を乗り出す必要がないからだ。姿勢を作らねばならないこと自体が、その力の不足を語っている — 小説はこの皮肉を好んで使う。
• ×社長は居丈高な人格者として知られている。 肯定的な文脈には置けない。この語は「威厳がある」とは違う。威厳は相手を押さえつけないが、居丈高は押さえつける。「堂々とした」「威厳のある」なら称賛になる。

• 高圧的力で押さえつけるほぼ同義。より現代的で硬い。
• 横柄人を見下して無礼である☑206。態度の無礼さ。居丈高は威圧の強さ。
• 尊大自分を高く見せる自分の側。居丈高は相手を押さえつける側。
• 威圧的おそれさせる効果の側。居丈高は姿勢の描写を含む。

物事の理屈に合わないこと。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑189

道理に合わず、筋が通らないこと。話し手の憤りを含み、中立の記述には使えない。

「不尽」は〈尽くさない〉、つまり道理を尽くしていないという意味である。要点は、この語が常に話し手の憤りを伴うことにある。だから客観的な記述には使えず、「不合理」に置き換える必要がある。評論文では、☑13 非合理・不合理との三語の区別が設問になる。非合理は理の枠の外、不合理は枠の内での不整合、理不尽は不当さへの怒り、と整理する。

• なにゆえ悪しき者が生きながらえ、年を重ね、力を増すのか。……わたしは全能者に語りたい、神に向かって論じたいのだ。『旧約聖書』ヨブ記 第二十一章・第十三章（訳は本教材）

  理不尽という語が必ず憤りを伴うのはなぜかを教える。ヨブは正しく生きたのにすべてを失った。友人たちは「お前に罪があったのだ」と説く — つまり筋を通そうとする。ヨブはそれを拒み、神に直接論じたいと言う。ここが重要だ — 理不尽を理不尽と呼ぶことは、道理があるべきだと信じていることの表明である。道理を信じない者は憤らない。この語が中立の記述に使えないのは、語そのものが「そうであるべきではない」という主張を含んでいるからだ。

• 庄兵衛はいかに桁を違えて考えて見ても、その間に劃（かく）した一線を見出すことができぬ。……お上（かみ）の事を「オオトリテエ」に従って判断するよりほかはない。森鷗外『高瀬舟』（1916）

  理不尽を受け取る側の姿を書いている。喜助は苦しむ弟の求めに応じてその命を絶ち、罪人として島へ送られる。護送役の庄兵衛はどう考えても罪と罪でないものの境が引けない。それでも権威に従うほかないと結ぶ。この「ほかはない」という諦めの手前にあるのが理不尽という感覚だ。納得はしていない。従うだけである。175 腑に落ちないと隣り合うが、腑に落ちないは内向きのつかえ、理不尽は外へ向かう抗議である。
• 遅刻の理由も聞かずに一律で罰を与えるのは理不尽だ。 正しい使い方。「〜のは理不尽だ」と判断を述べる形が基本である。話し手が筋を通せと要求していることが明示されるので、この語を使った時点で中立ではいられない。
• ×この現象は既存の理論では理不尽である。 学術的な記述には使えない。憤りを含む語だからだ。「不合理」なら中立に使える。第1部☑13 で整理した非合理（理の枠の外）／不合理（筋が通らない）／理不尽（筋が通らずかつ許しがたい）の三語の差が、ここで効いてくる。

• 不合理理に照らして筋が通らない☑13。中立の記述語。理不尽は憤りを含む。
• 非合理理では捉えきれない☑13。枠の外。誤りではない。理不尽は明確に不当。
• 不条理意味づけを拒む状況文学・実存主義の語。理不尽は日常の不当さ。
• 無茶度を越している程度の話。理不尽は筋の通らなさ。

① 一つのことにこだわり、心配すること。

② 疲れて飽きること。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑190

気にかかることがあって、心が晴れないこと。実際には否定形「屈託ない」で使うことが圧倒的に多い。

肯定形より否定形「屈託ない」「屈託のない」のほうが圧倒的に多い、めずらしい語である。「屈託のない笑顔」は〈心に何のわだかまりもない明るい笑顔〉の意で、褒め言葉になる。幸田文の作例では「碧郎が屈託なくはしゃいで大笑いしたりすると」という形で現れる。肯定形の「屈託を抱える」も使えるが硬い。読みが問われることもある。

• 子供らと手毬（てまり）つきつつこの里に遊ぶ春日は暮れずともよし良寛（1831没）

  「屈託のない」という状態をそのまま歌にしたような一首である。良寛は寺を持たず托鉢で生きた僧で、心配すべきことはいくらでもあったはずだ。それでも子供と手毬をついている。ここで見ておきたいのは「暮れずともよし」という結びだ。日が暮れなくてよい — つまり先のことを考えていない。屈託のなさとは悩みがないことではなく、いまこの時間に悩みを持ち込んでいないことだとこの歌は教える。「屈」はかがむ、「託」はかこつける — 身をかがめて何かにこだわる姿勢がここにはない。

• 其の人と為（な）りや、憤を発して食を忘れ、楽しみて以て憂ひを忘れ、老いの将（まさ）に至らんとするを知らざるのみ。『論語』述而篇（書き下しは本教材）

  屈託のなさが子供だけのものではないことを示す。これは孔子が自分を評した言葉である。憤を発してとは分からないことに突き当たって奮い立つこと。そのときは食事を忘れる。分かれば楽しくて憂いを忘れる。そうしているうちに老いが来ることも忘れている。三つとも「忘れる」だ。屈託とは忘れられないことであり、屈託のなさとは忘れられることである。この語が否定形でこそ生きるのは、忘却という状態には積極的な名前がつけにくいからだろう。
• 屈託のない笑顔で手を振る子を、窓から見ていた。 この語の用例の大半がこの形である。肯定形より否定形が多いという珍しい語で、178 の「気の置けない」と同じ型に属する。あってはじめて普通のものが無いときにだけ言葉になる。
• ×休暇中は仕事のことを忘れて屈託した。 意味が逆である。屈託するは「心配して心が晴れない」ことで、くつろぐこととは正反対だ。「屈託ない」の形でばかり触れていると、「屈託」自体を明るい語だと思い込む — 否定形だけが流通する語に特有の誤解である。

• 憂鬱気分が晴れない持続する気分。屈託は特定の心配ごとに結びつく。
• わだかまり心に残るしこり人間関係に多い。屈託はより広い心配。
• 心配気がかりである一般語。屈託は文章語で、内に抱えている含みが強い。
• 邪気悪意「無邪気」と「屈託ない」は近い意味になる。

納得、承知すること。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑191

十分に納得すること。理解にとどまらず、心から受け入れる段階を指す。

「心を得る」という語構成で、心の底から受け入れることを指す。だから「一応納得した」とは言えても「一応得心した」とは言いにくい。実際の用法は「得心がいく」「得心のいく」の形が多く、時代小説や落語でよく使われる古風な語である。現代の会話ではほとんど使われないが、小説の地の文には残っている。「とくしん」と読み、「えしん」ではない。

• 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。道元『正法眼蔵』現成公案（1233頃）

  「心を得る」という語構成が何を言っているかを照らす。道元が描くのは学ぶ→忘れる→向こうから証されるという三段である。注目したいのは最後が受け身であることだ — 「万法に証せらるる」、つまり自分が納得するのではなく、事物の側から納得させられる。得心とはまさにこの段階を指す。理解は自分の働きだが、得心は自分の働きをやめたところで起こる。「一応得心した」と言いにくいのは、途中で止められる種類の出来事ではないからである。

• 万物皆我に備はる。身に反（かへ）りみて誠あらば、楽しみ焉（これ）より大なるは莫（な）し。『孟子』尽心上（書き下しは本教材）

  得心が感情を伴うことを示す。孟子は身をふりかえって誠があれば、これ以上の楽しみはないと言う。納得には快さがあるのだ。175 腑に落ちないが「引っかかり」という不快で記述されるのと対をなす。ここから得心と納得の違いも見えてくる — 納得は説明を受け入れること、得心は受け入れたことが身の落ち着きになること。時代小説や落語でこの語が生きているのは、手打ち・和解・腹を割るといった身体を伴う合意を描く場面が多いからである。
• 三度説明を聞いて、ようやく得心がいった。 「得心がいく」が最も安定した形。「いく」という移動の動詞が選ばれているのが要点で、納得は一点に到達する出来事として捉えられている。「三度」という回数が効くのも同じ理由 — 距離を踏破した感じが出る。
• ×一応得心しましたが、まだ疑問が残ります。 「一応」と両立しない。得心は心の底からの受け入れなので、部分的・暫定的ではありえない。「一応納得しました」なら成り立つ。程度副詞と結べるかどうかが、語の強度を測る試薬になる。

• 納得理由が分かって受け入れる一般語。得心はより深く、心の底からの承服。
• 承服従うことを受け入れる従う側面。得心は理解と納得の両方。
• 合点筋道が分かる理屈の側。得心は感情も含めた受容。
• 腑に落ちる納得できる☑175 の肯定形。得心とほぼ同義。

「彷彿」とも書く。二字がともに〈ぼんやり似ている〉を表す。

① よく似ているものを見て、ありありと想像すること。

② ぼんやりとしているさま。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑192

よく似ていて、ありありと思い浮かべさせること。単に似ているだけでは足りず、思い起こさせる働きを含む。

実際の用法はほぼ「〜を髣髴とさせる」「〜を髣髴させる」に固定している。要点は、単なる類似ではなく記憶や情景を呼び起こすという働きにある。だから対象は、かつて見たもの・知っているものに限られる。表記は「彷彿」が現在は一般的だが、原書は「髣髴」を主表記としている。どちらも二字がともに〈ぼんやり似ている〉を表す同義の重ね語である。読みが問われる。

• 三代の栄耀（えいよう）一睡の中（うち）にして、大門の跡は一里こなたに有り。……さても義臣すぐつて此城にこもり、功名一時のくさむらとなる。「国破れて山河あり、城春にして草青みたり」と、笠打敷きて、時のうつるまで泪をおとし侍りぬ。　夏草や兵（つはもの）どもが夢の跡松尾芭蕉『おくのほそ道』平泉（1702）

  髣髴という語の働きを実演してみせた一段である。目の前にあるのは夏草だけだ。それなのに義経主従の姿がありありと立ち上がる。注目したいのは芭蕉が杜甫を引いていることである。目の前の草を見て千年前の中国の詩を思い出し、その詩を通して五百年前の合戦を見る — 髣髴とはこの二重三重の重ね合わせである。単なる類似では足りないという要点は、ここに尽きている。似ているものがあれば足りるのではなく、見る側に思い浮かべる準備がなければ何も立ち上がらない。

• 国破れて山河在り／城春にして草木深し／時に感じては花にも涙を濺（そそ）ぎ／別れを恨んでは鳥にも心を驚かす杜甫「春望」（757／書き下しは本教材）

  芭蕉が引いたその詩である。国は滅びたのに山と川はそのままある。城跡には春が来て草木が深い。ここで起きているのは変わらないものを見ることで変わったものが見えるという逆説だ。山河が無事だからこそ国の喪失が際立つ。髣髴という語が「〜を髣髴とさせる」という使役の形を取るのはこのためである — 目の前のものが主語になり、見る者に別のものを思い浮かべさせる。思い出すのではなく思い出させられるのだ。
• 石段の摩耗の深さが、ここを上り下りした無数の足を髣髴とさせた。 正しい使い方。石段と足は似ていない。それでも結果として残ったものから原因が立ち上がる。この語が要求するのは形の類似ではなく、見る者の中で像が結ばれることである。
• ×兄と弟の顔はよく髣髴としている。 単なる類似には使えない。「似ている」で足りる場面にこの語を使うと重すぎる。髣髴は「Aを見てBを思い浮かべる」という二段の構造を要求する。AとBが同じ場所に並んでいてはいけない。

• 彷彿─同語の別表記。現在はこちらが一般的。
• そっくりよく似ている外見の一致。髣髴は記憶を呼び起こす働きを含む。
• 彷彿とさせる思い起こさせる動詞句としての標準形。
• 面影昔の姿の名残名詞。髣髴はその働きを言う。

手に負えなくなり、困ること。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑193

手に負えず、困り果てること。物理的に口を閉じることではなく、参ってしまう状態を指す。

もとは言い負かされて返す言葉がないことを言い、そこから〈手に負えず困る〉に広がった。現代では後者の意味で使うのがほとんどで、暑さ・長話・悪臭など、避けられない不快に対して用いる。「閉口する」の動詞形が標準。字面から「口を閉じる」と誤解されやすいが、現代語では沈黙の意味はない。読み書きともに問われる語である。

• にくきもの。急ぐ事ある折に来て長言（ながごと）するまらうど。……ものうらやみし、身の上嘆き、人の上言ひ、つゆ塵の事もゆかしがり、聞かまほしうして、言ひ知らせぬをば怨（ゑん）じそしり、……いとにくし。清少納言『枕草子』「にくきもの」の段（1000頃）

  閉口の最も典型的な対象がここに挙がっている。急いでいるときに来て長話をする客だ。この語の要点は避けられないことにある。相手を追い返すわけにはいかない。だから口を閉じる。161 で「うつくしきもの」、172 で「はしたなきもの」を引いたが、清少納言のものづくしは感情語彙の原型の目録である。ここで見ておきたいのは「にくし」が憎悪ではないことだ — 手に負えなくて困るという、まさに閉口の感覚である。千年前から長話は閉口の筆頭だった。

• 語りえぬものについては、沈黙しなければならない。ウィトゲンシュタイン『論理哲学論考』（1921／訳は本教材）

  同じ沈黙でも種類が違うことを示すために並べておきたい。ウィトゲンシュタインの沈黙は語る言葉が原理的にないことから来る敬意の沈黙である。閉口の沈黙は違う — 語る言葉はあるが、語っても無駄だと分かったときの断念の沈黙だ。もとの意味の「言い負かされて返す言葉がない」も同じで、言葉が尽きたのではなく効かなくなった。だから現代語の「暑さに閉口する」へ広がれたのである — 暑さに言葉が通じないのは当たり前だが、その当たり前を「言っても仕方がない」と感じるところにこの語は生きている。
• 長雨と湿気には閉口した。 現代語の標準的な用法。対象は暑さ・長話・悪臭・混雑など自分ではどうにもできないものに限られる。抗議しても相手がいないという点が要で、189 理不尽が責任主体を想定するのとちょうど対をなす。
• ×気まずくなって彼は閉口した。 現代語に沈黙の意味はない。字面から「口を閉じる」と読んでしまうのがこの語の最大の落とし穴で、現代では「困り果てる」の意味しか残っていない。「黙り込んだ」が正しい。

• 辟易うんざりして避けたくなる逃げたい気持ち。閉口は困り果てて動けない感じ。
• 困惑どうしてよいか分からない判断に迷う。閉口は耐えがたさ。
• 往生するどうにもならず困る口語的。閉口はやや硬い。
• 音を上げる耐えられず弱音を吐く降参の表明。閉口は内心の状態。

「ぶっしん」と読めば〈物質と精神〉の別語になる。

世の中の物事や道理を理解する心。分別。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑194

世の中のことや人の心が分かるようになること。ほぼ「物心がつく」の形でのみ使う。

「物心がつく」「物心ついたころ」の形にほぼ固定している。四、五歳ごろに世の中のことがおぼろげに分かり始める段階を指し、記憶の起点として語られることが多い。最大の注意点は同じ漢字で「ぶっしん」と読む別語があることで、こちらは「物心両面の支援」のように物質と精神を意味する。読みが変われば意味も変わるので、文脈で判断する。

• わたしの幼年時代を、わたしは覚えていない。他の子どもたちを見て知ったのだ — わたしもそうだったのだと。……そしていま、そのころのわたしはどこにいるのか。アウグスティヌス『告白』第一巻（397頃／訳は本教材）

  物心がつく「前」について書かれた最も古い文章の一つである。アウグスティヌスは自分の乳児期を覚えていないと認め、他の子を見て推測するほかないと言う。ここにこの語の構造が見える — 物心がついたということは自分では確認できない。ついたあとから振り返って「あのあたりから記憶がある」と言うだけである。だからこの語はほぼつねに「物心ついたころ」という回想の形で現れる。記憶の始まりは記憶の中にしかない。

• わが心躍る、空に虹を見るとき。……そして願わくはわが日々のひとつひとつが自然への敬いによって結ばれんことを。子どもは大人の父である。ワーズワース「わが心は躍る」（1802／訳は本教材）

  物心という語が含む不思議な順序を照らす。「子どもは大人の父である」 — つまりいまの自分を作ったのはかつての子どもだということだ。「物心がつく」も同じで、四、五歳のあたりに起きた何かが、その後のすべての記憶の土台になる。本人には何も起きていない。気づいたらすでについていた。この語が「つく」という自動詞を取り、「物心を得る」とは言わないのは、それが努力でも出来事でもなく、いつのまにか備わっているものだからである。
• 物心ついたころには、もうこの町に住んでいた。 ほぼこの形しかないと言ってよい。「物心ついたころ」「物心がつく」の二つで用例のほとんどを占める。記憶の起点を示す定型句として働き、自伝や回想の書き出しに好まれる。
• ×被災地にものごころ両面の支援を行う。 読みが違う。この場合は「ぶっしん」と読み、物質と精神を意味するまったくの別語である。同じ漢字で和語読みと漢語読みが別語になる例で、読解では文脈から読みを決めるほかない。

• 分別善悪を判断する力大人の判断力。物心は幼児期の芽生え。
• 自我自分を自分と意識する働き心理学の語。物心はより素朴で日常的な言い方。
• 物心両面物質と精神の両方同じ字だが「ぶっしん」と読む別語。混同しやすい。
• 聞き分け言われたことが分かる理解の程度。物心は世界の認識全般。

① 物事を簡単に行うこと。

② 技巧を凝らさないこと。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑195

手間をかけず、無頓着であること。雑という否定的な評価とは限らず、自然さとして肯定的にも使う。

「造作」は手間・こしらえのことで、その否定だから〈手をかけない〉となる。要点は評価が文脈で反転することにある。「無造作に投げ出された靴」は雑さを、「無造作な髪型」は気取らない自然さを表す。ファッションの文脈では明確に肯定語である。「無造作に」という副詞形が標準的な使い方で、動作の描写に使う。読みは「むぞうさ」で、「むづくり」ではない。

• 花は野にあるように生けよ。千利休／『南方録』（1690）

  無造作が肯定に傾くときの典型がここにある。「野にあるように」とは手をかけないように見せよということだ。ここで見落とせないのは、これが「生けよ」という命令であることである。野の花をそのまま持ってきても「野にあるように」は生まれない。手をかけて、手をかけていないように見せる — 「造作」を尽くして「無造作」に至るという逆説だ。「無造作な髪型」が褒め言葉になるのも同じ理屈で、本当に何もしていない髪はそう呼ばれない。評価が反転するのは文脈のせいだけでなく、この語がもともと二重底だからである。

• 茶道は本質において不完全なものへの崇拝である。それは不可能と知りつつ完全を成し遂げようとする営みのなかにひそやかな意味を見いだそうとする試みだからである。岡倉天心『茶の本』（1906／訳は本教材）

  無造作を価値として受け取る構えを説明している。天心が言うのは完全は不可能だということ、そしてだからこそ不完全に意味が宿るということだ。整いすぎたものは閉じている。無造作に置かれたものはまだ動きうる。「無造作に投げ出された靴」が雑さにも生活の生々しさにも読めるのはこのためで、同じ「手をかけない」が、欠如と見れば雑、余白と見れば自然になる。評価を決めるのは対象ではなく見る側の構えである。
• 髪を無造作にまとめただけなのに、その人は整って見えた。 肯定に傾いた例。「〜だけなのに」という逆接が効いている — 手をかけていないのに結果がよいという構図が賞賛を生む。手間と結果の不釣り合いが、この語の快さの正体だ。
• ×手術は無造作に行われた。 正確さが要る場面には置けない。肯定にも否定にも転びうる語だが、どちらに転んでも「手をかけていない」という含意は残る。手をかけることが前提の行為には使えない。

• 雑丁寧でない否定的な評価が確定する。無造作は肯定的にも使える。
• 無頓着気にかけない関心の欠如。無造作は動作の手軽さ。
• さりげないわざとらしくない自然さを肯定する。無造作の肯定的な側面に近い。
• ぞんざいいいかげんで乱暴だ明確に否定的。無造作は中立に近い。

「おざなり」は一応やる、「なおざり」はやらない。混同が非常に多い。

物事に真剣に取り合わず、いい加減に対処すること。おろそか。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑196

いいかげんに扱い、放っておくこと。手を抜くのではなく、ほとんど手をつけない点が要点。

最大の注意点は「おざなり」との区別である。おざなりは一応やる（その場しのぎで形だけ整える）、なおざりはやらない（放っておく）。音が似ているため混同が非常に多く、入試でも狙われる。漢字では「等閑」と当て、「とうかん」とも読むが同じ意味である。「なおざりにする」という動詞形が標準的な使い方で、義務や責任について使うことが多い。

• ある人、弓射ることを習ふに、諸矢（もろや）をたばさみて的に向かふ。師の云はく、「初心の人、二つの矢を持つ事なかれ。後の矢を頼みて、初めの矢に等閑（なほざり）の心あり。毎度ただ得失なく、この一矢に定むべしと思へ」と云ふ。吉田兼好『徒然草』第九十二段（1330頃）

  「なおざり」という語がそのまま現れる一段で、この語の芯を定義していると言ってよい。弟子は二本目があると思っている。だから一本目に身が入らない。重要なのは弟子がさぼっていないことだ — 射てはいる。それでもそこに「なほざりの心」があると師は見抜く。なおざりとは手を抜くことではなく、心を置いていないことである。「おざなり」との差もここではっきりする — おざなりは形だけやる、なおざりは形はあっても心がない、あるいはそもそも手をつけない。

• われわれは短い時間を持っているのではない。多くの時間を浪費しているのだ。……人生は十分に長く、よく用いる者には最も大きな事を成し遂げるに足りるだけ与えられている。セネカ『人生の短さについて』（西暦49頃／訳は本教材）

  なおざりの帰結を言う。セネカが突くのは足りないのは時間ではなく扱い方だという一点である。浪費とは使い切ることではなく、心を置かずに過ごすことだ。兼好の弓の話と重ねると見えてくるのは、なおざりが「あとがある」という前提から生まれるということである。次の矢、明日、来年 — 予備があると思うかぎり心は置かれない。この語が単なる「怠慢」より深いところを突くのは、意志の弱さではなく時間の見積もり違いを名指しているからだ。
• 基礎の練習をなおざりにしたまま、応用ばかり追いかけていた。 正しい使い方。「なおざりにする」が基本形で、放っておくことを言う。「あとでやればいい」という構えが含まれているのが要点で、兼好の「後の矢を頼みて」と正確に重なる。
• ×形だけの謝罪をなおざりに済ませた。 「おざなり」との取り違え。形だけでもやったなら「おざなり」である。なおざりはそもそも手をつけない。おざなりは「お座なり」（その場かぎりの間に合わせ）、なおざりは「等閑」 — 語源が別である。

• おざなりその場かぎりの間に合わせ一応やる。なおざりはやらない。この差が最重要。
• 等閑なおざり漢字表記。「とうかん」と読めば別語のように見えるが同義。
• 疎かいいかげんにする「おろそか」。ほぼ同義でより日常的。
• 放置そのままにする何もしない。なおざりは扱いの雑さを含む。