心情しんじょうの漢語かんご

サンスクリット語ご kṣaṇa の音写おんしゃ。仏教ぶっきょうでは時間じかんの最小単位さいしょうたんいを指さす。

ほんの一瞬いっしゅん。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑185

きわめて短みじかい時間じかん。「瞬間しゅんかん」より短みじかく、仏教ぶっきょう語ごとしての重おもみを持もつ。

サンスクリット語ご kṣaṇa の音写おんしゃで、仏教ぶっきょうでは時間じかんの最小単位さいしょうたんいを指さす。日常にちじょう語ごの「瞬間しゅんかん」より短みじかく、また重おもい。小説しょうせつでは「その刹せつ那な」の形かたちで、決定的けっていてきな一点いってんを指さすのに使つかわれる。派生語はせいごの「刹せつ那な的てき」「刹せつ那な主義しゅぎ」は〈将来しょうらいを考かんがえずその場ばの快楽かいらくだけを追おう〉という批判ひはん語ごで、こちらは評ひょう論文ろんぶんにも出でる。仏教ぶっきょう語ごであることを知しっておくと、「一瞬いっしゅん」との使つかい分わけが理解りかいしやすい。

• 一切いっさいの有為うい（うい）の法ほうは、夢ゆめ・幻まぼろし・泡あわ・影かげの如ごとく、露ろの如ごとく亦また（また）電いなずま（いなずま）の如ごとし。応まさ（まさ）に是かく（かく）の如ごとき観かんを作な（な）すべし。『金剛こんごう般若はんにゃ経へ』四よん句く偈げ（書かき下くだしは本ほん教材きょうざい）

  「刹せつ那な」がもともと住すんでいた場所ばしょを見みせてくれる。有為ういの法ほうとは条件じょうけんによって生しょうじたものすべてを指さす。それを仏典ぶってんは夢ゆめ・幻まぼろし・泡あわ・影かげ・露ろ・稲妻いなずまと六むっつ重かさねる。注目ちゅうもくしたいのは並ならべ方ほうだ — 夢ゆめや幻まぼろしは実体じったいのなさを、露ろや稲妻いなずまは時間じかんの短みじかさを言いっている。つまり実体じったいがないことと一瞬いっしゅんであることは同おなじ事柄ことがらの二ふたつの言いい方かただという認識にんしきがここにある。刹せつ那なが「瞬間しゅんかん」より重おもいのは、この存在論そんざいろんを背負せおっているからだ。単たんに短みじかいのではなく、短みじかさこそが物もののありようだと言いっている。

• わたしがその瞬間しゅんかんに向むかってこう言いったなら — 「留とめまれ、お前まえはいかにも美うつくしい」と。そのときはわたしを鎖くさりにつないでくれてよい。ゲーテ『ファウスト』第一だいいち部ぶ（1808／訳やくは本ほん教材きょうざい）

  刹せつ那なに対たいする人間にんげんの側がわの欲望よくぼうを書かいている。ファウストが悪魔あくまと結むすぶ契約けいやくの条件じょうけんは「一瞬いっしゅんに向むかって留とめまれと言いってしまったら負まけ」である。ここにこの語ごの両義性りょうぎせいの根ねがある。刹せつ那なは尊とうとい — だからこそ引ひき止とめたくなる。そして引ひき止とめようとした瞬間しゅんかんに堕落だらくが始はじまる。派生語はせいごの「刹せつ那な的てき」「刹せつ那な主義しゅぎ」が否定的ひていてきな色いろを帯おびるのはまさにこの構図こうずによるもので、一瞬いっしゅんを尊とうとぶことと一瞬いっしゅんにしがみつくことは紙一重かみひとえだと仏典ぶってんもゲーテも知しっていた。
• 振ふり向むいた刹せつ那な、見みてはいけないものを見みた気きがした。 小説しょうせつでの標準的ひょうじゅんてきな用法ようほう。「その刹せつ那な」「〜した刹せつ那な」の形かたちで、物語ものがたりが折おれ曲まがる一点いってんを指さす。「瞬間しゅんかん」でも意味いみは通とおるが、刹せつ那なを選えらぶと文体ぶんたいが一段いちだん重おもくなる — 語ごの出自しゅつじが文ぶんの格かくを決きめる。
• ×会議かいぎは刹せつ那なで終おわった。 日常にちじょうの短みじかさには使つかわない。この語ごが指さすのは指ゆびを弾ひく間あいだに六ろく十じゅうを数かぞえるほどの時間じかんの最小単位さいしょうたんいであり、文体ぶんたいとしても荘重そうちょうである。「あっという間あいだ」「すぐに」でよい。語ごの重おもさと事柄ことがらの重おもさを合あわせるのが文章ぶんしょうの基本きほんになる。

• 瞬間しゅんかんまたたく間あいだ日常にちじょう語ご。刹せつ那なは文章ぶんしょう語ごで、宗教的しゅうきょうてきな含ふくみを残のこす。
• 一瞬いっしゅんごく短みじかい時間じかんほぼ同義どうぎでより日常的にちじょうてき。刹せつ那なは時間じかんの最小単位さいしょうたんいという含ふくみがある。
• 束たばの間あいだごく短みじかい間あいだ持続じぞくがある。刹せつ那なは幅はばを持もたない一点いってん。
• 刹せつ那な的てきその場ばかぎりの派生語はせいご。将来しょうらいを考かんがえない生いき方かたを批判的ひはんてきに言いう。

① 正反対せいはんたいの関係かんけい。

② 隣接りんせつしていること。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑186

表ひょうと裏うらのように正反対せいはんたいであること。単たんに違ちがうのではなく、対たいになっていることを含ふくむ。

用法ようほうはほぼ「〜とは裏うら腹はらに」の形かたちに集中しゅうちゅうする。言葉ことばと本心ほんしん、態度たいどと気持きもちのように、本来ほんらい一致いっちすべき二ふたつがずれていることを言いう。だから無関係むかんけいな二ふたつには使つかえない。「裏うら」と「腹はら」はどちらも身体しんたいの後うしろ側がわと前まえ側がわで、表裏ひょうり一体いったいでありながら逆ぎゃくを向むいている――この比喩ひゆが語ご義ぎになっている。小説しょうせつでは、登場とうじょう人物じんぶつの内心ないしんと言げん動どうの食くい違ちがいを描えがく場面ばめんに置おかれる。

• 天下てんか皆みな美びの美びたるを知しる、斯こ（こ）れ悪あくのみ。皆みな善ぜんの善ぜんたるを知しる、斯ここれ不ふ善ぜんのみ。故こに有無相うむあ（あ）ひ生しょうじ、難易なんい相そうひ成なり、長短ちょうたん相そうひ形かたち（かたち）づくり、高下こうげ相そうひ傾かたむ（かたむ）き、音声おんせい相そうひ和わし、前後ぜんご相そうひ随したが（したが）ふ。『老子ろうし』第だい二に章しょう（書かき下くだしは本ほん教材きょうざい）

  ②「隣接りんせつしている」という意味いみがなぜ①「正反対せいはんたい」と同居どうきょできるかを説とく。老子ろうしが並ならべるのは有ゆうと無む、難なんと易えき、長ちょうと短たん — いずれも正反対せいはんたいの組くみである。そして「相そうひ生しょうじ」「相そうひ成なり」と言いう。片方かたほうだけでは成なり立たたないのだ。長ながいという語ごは短みじかいという語ごがなければ意味いみを持もたない。正反対せいはんたいであることは、無関係むかんけいであることの逆ぎゃくである — 最もっとも密接みっせつに結むすびついた二ふたつだけが正反対せいはんたいになれる。「裏うら」と「腹はら」が背中せなか合あわせでありながら逆ぎゃくを向むくのと同おなじで、この語ごが「無関係むかんけいな二ふたつには使つかえない」のはこの論理ろんりによる。

• コーディリア「何なにも申さるせません、父ちち上じょう。」リア「何なにもだと。」コーディリア「何なにも。」リア「無むからは何なにも生うまれぬぞ。もう一度いちど言いってみよ。」シェイクスピア『リア王おう』第一だいいち幕まく第一だいいち場ば（1606／訳やくは本ほん教材きょうざい）

  ①の最もっとも有名ゆうめいな場面ばめんである。姉あねたちは父ちちへの愛あいを限かぎりない言葉ことばで飾かざり立たてた。末娘すえむすめだけが何なにも言いえない。この劇げきの全体ぜんたいは言葉ことばと本心ほんしんが裏うら腹はらであるという一点いってんから展開てんかいする — 最もっとも愛あいしている者ものが最もっとも語かたれず、愛あいしていない者ものが最もっともよく語かたる。注意ちゅういしたいのはこれが偶然ぐうぜんではないことだ。言葉ことばは本心ほんしんの裏うらとして働はたらきうるという認識にんしきがあればこそ、「〜とは裏うら腹はらに」という言いい方かたが本心ほんしんを暴あばく道具どうぐになる。
• 威勢いせいのいい言葉ことばとは裏うら腹はらに、指先ゆびさきが小刻こきざみに震ふるえていた。 この語ごの標準的ひょうじゅんてきな運用うんよう。要点ようてんは二ふたつが同一どういつ人物じんぶつに属ぞくしていることだ。言葉ことばと身体しんたいという本来ほんらいは一致いっちするはずの組くみがずれる。ずれが見みえるのは一致いっちが期待きたいされているからである。
• ×兄あには理系りけいで、弟おとうとは裏うら腹はらに文ぶん系けいだ。 無関係むかんけいな二ふたつには使つかえない。裏うら腹はらは「本来ほんらい一致いっちすべき二ふたつ」にしか成なり立たたない。兄あにと弟おとうとの進路しんろは一致いっちする義理ぎりがないので、ずれてもただの相違そういである。「対照的たいしょうてきに」が正ただしい。

• 正反対せいはんたいまったく逆ぎゃく方向ほうこうの逆ぎゃく。裏うら腹はらは表裏ひょうり一体いったいという含ふくみを持もつ。
• 矛盾むじゅん両立りょうりつしない論理ろんりの話はなし。裏うら腹はらは言げん動どうや心情しんじょうのずれ。
• 表裏ひょうり表ひょうと裏うら名詞めいし。裏うら腹はらは形容けいよう動詞どうし的てきに使つかう。
• あべこべ逆ぎゃくさま口語こうご。裏うら腹はらは文章ぶんしょう語ご。

読よみは「けげん」。「訝げん」は「いぶかる」と同おなじ字じである。

状況じょうきょうがのみこめず、不思議ふしぎに思おもうこと。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑187

不審ふしんに思おもって納得なっとくできない様子ようす。表情ひょうじょうに現あらわれた状態じょうたいを指さすことが多おおい。

二字にじがともに〈あやしむ〉を表あらわす。実際じっさいの用法ようほうは「怪訝けげんな顔かお」「怪訝けげんそうに」にほぼ固定こていしており、表情ひょうじょうの描写びょうしゃに使つかわれる。だから小説しょうせつの地ちの文ぶんで頻出ひんしゅつする。吉野よしの弘ひろしの詩しを引ひいた入試にゅうし文ぶんでも「父ちちは怪訝けげんそうに僕ぼくの顔かおをのぞきこんだ」という形かたちで現あらわれた。読よみが問とわれる語ごで、「かいが」ではなく「けげん」と読よむ。「訝げん」は「いぶかる」（☑162）と同おなじ字じである。

• こんな夢ゆめを見みた。腕組うでぐみをして枕元まくらもとに坐ざっていると、仰向あおむけに寝ねた女おんなが、静しずかな声こえでもう死しにますと云いう。女おんなは長ながい髪かみを枕まくらに敷しいて、輪郭りんかくの柔やわらかな瓜実顔うりざねがおをその中なかに横よこたえている。……それで死しぬのかと思おもった。夏目なつめ漱石そうせき『夢ゆめ十じゅう夜よる』第一だいいち夜よる（1908）

  怪訝けげんという語ごが働はたらく心こころの位置いちを示しめしている。女おんなは静しずかな声こえでもう死しにますと言いう。語かたり手ては顔色かおいろも声こえも死しにそうには見みえないと思おもう。ここにあるのは状況じょうきょうがのみこめないという状態じょうたいそのものだ。疑うたがっているのではない — 嘘うそだと思おもっているわけではない。与あたえられた事実じじつと見みえている事実じじつが噛かみ合あわないだけである。167 うさんくさいが相手あいての誠実せいじつさを疑うたがうのに対たいし、怪訝けげんは世界せかいの筋道すじみちを疑うたがう。矛ほこ先さきが人ひとではなく状況じょうきょうに向むいているのがこの語ごの特徴とくちょうだ。

• ソクラテスよ、あなたはあの海うみにいる痺しびれ鱏（しびれえい）に似にている。触ふれる者ものをみな痺しびれさせるのだ。いまわたしは心こころも口くちも痺しびれて、何なにを答こたえたらよいかわからない。プラトン『メノン』（前四世紀ぜんよんせいき／訳やくは本ほん教材きょうざい）

  怪訝けげんが知性ちせいの状態じょうたいでもあることを示しめす。メノンは徳とくとは何なにかを知しっているつもりだった。ソクラテスに問とわれてそれが崩くずれる。残のこったのは痺しびれである。注目ちゅうもくすべきはこれが無知むちではないことだ — 知しらないと知しった状態じょうたい、つまりのみこめないことをのみこんだ状態じょうたいである。「怪訝けげんな顔かお」が愚おろかさの表情ひょうじょうではなく思考しこうの表情ひょうじょうとして読よまれるのはこのためだ。小説しょうせつの地ちの文ぶんでこの語ごが多た用ようされるのは、登場とうじょう人物じんぶつがいま考かんがえ始はじめたことを一語いちごで示しめせるからである。
• 父ちちは怪訝けげんそうに僕ぼくの顔かおをのぞきこんだ。 この語ごの用例ようれいの大半たいはんはこの形かたちである。「怪訝けげんな顔かお」「怪訝けげんそうに」にほぼ固定こていしていて、表情ひょうじょうの描写びょうしゃに特化とっかした漢語かんごと言いってよい。のぞきこむ・見みる・首くびをかしげるといった確たしかめようとする動作どうさと共起きょうきする。
• ×大臣だいじんの答弁とうべんに野党やとうは怪訝けげんした。 「怪訝けげんする」という動詞どうし形けいはない。この語ごは形容けいよう動詞どうしとしてしか活用かつようせず、「怪訝けげんな」「怪訝けげんに」「怪訝けげんそうに」の三さん形けいで尽つきる。また不審ふしんの表明ひょうめいという行為こういを言いうなら「疑問ぎもんを呈ていした」である。怪訝けげんは行為こういではなく状態じょうたいだ。

• いぶかしいはっきりせず気きになる☑162。心こころの内ない。怪訝けげんは表情ひょうじょうとして現あらわれた様子ようす。
• 不審ふしん疑うたがわしい疑うたがいの内容ないよう。怪訝けげんは反応はんのうとしての表情ひょうじょう。
• 腑ふに落おちない納得なっとくできない☑175。理屈りくつの話はなし。怪訝けげんは瞬間しゅんかん的てきな反応はんのう。
• いぶかる不審ふしんに思おもう動詞どうし。怪訝けげんは形容けいよう動詞どうしで、様子ようすを描えがく。

相手あいてを威い圧あつする態度たいど。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑188

相手あいてを見み下くだし、頭あたまごなしに威い圧あつする様子ようす。単たんに偉えらそうなのではなく、力ちからで押おさえつける態度たいどを指さす。

語源ごげんが姿勢しせいを示しめす。座すわったまま上体じょうたいを伸のばして高たかく構かまえることで、そこから相手あいてを見み下おろす態度たいどを指さすようになった。だから「居丈高いたけだかになる」は、実際じっさいに身みを乗のり出だす動作どうさを含意がんいする。表記ひょうきは「居丈高いたけだか」「威丈いたけ高こう」の両方りょうほうが行おこなわれ、後者こうしゃは「威い」の字じを当あてた後世こうせいの表記ひょうきである。小説しょうせつでは権力けんりょくを持もつ人物じんぶつの描写びょうしゃに使つかわれ、読よみ手てに反はん感かんを抱いだかせる働はたらきを持もつ。

• 祇園ぎおん精舎しょうじゃの鐘かねの声こえ、諸行無常しょぎょうむじょうの響ひびきあり。沙羅さら双樹そうじゅの花はなの色いろ、盛者必衰じょうしゃひっすいの理りをあらはす。おごれる人ひとも久ひさしからず、ただ春はるの夜よるの夢ゆめのごとし。たけき者ものも遂ついにはほろびぬ、ひとへに風かぜの前まえの塵ちりに同おなじ。『平家へいけ物語ものがたり』巻かん第一だいいち 冒頭ぼうとう（13世紀じゅうさんせいき）

  居丈高いたけだかな姿すがたを外側そとがわから眺ながめた視線しせんがここにある。「おごれる人ひと」「たけき者もの」とは身みを大おおきく構かまえる者もののことだ。この冒頭ぼうとうが効きいているのは、それを非難ひなんしていない点てんである。ただ「久ひさしからず」と言いう。居丈高いたけだかという語ごも同おなじ構かまえを持もつ — 相手あいての正ただしさや力ちからの実在じつざいを否定ひていせず、その姿勢しせいだけを写うつし取とる。語源ごげんが姿勢しせいであることの意味いみはここにあって、中身なかみではなく構かまえを名指なざすから、権力けんりょくの有無うむに関かかわらず使つかえるのである。

• 一いち匹ひきの蛙かわずが、牛うしの大おおきさをうらやんで、皺しわだらけの皮かわを思おもいきり膨ふくらませた。子こらに問とう。「どうだ、これで足たりるか。」「まだです。」さらに力ちからんだ。「ではいまは。」「まだ及およびません。」蛙かわずはなおも膨ふくらみ、ついに破裂はれつした。イソップ寓話ぐうわ「蛙かわずと牛うし」（訳やくは本ほん教材きょうざい）

  居丈高いたけだかという姿勢しせいの内側うちがわを書かいている。要点ようてんは蛙かわずが大おおきくなっていないことだ。膨ふくらんでいるだけである。「座すわったまま上体じょうたいを伸のばして高たかく構かまえる」というこの語ごの語源ごげんも同おなじで、実際じっさいに背せが伸のびるわけではない。見みかけの高たかさを作つくるだけだ。そしてこの寓話ぐうわが鋭するどいのは蛙かわずが子こに確認かくにんを求もとめるところである — 居丈高いたけだかな態度たいどは相手あいての反応はんのうを必要ひつようとする。誰だれも怯おびえなければ、それはただの奇妙きみょうな姿勢しせいにすぎない。
• 窓口まどぐちの男おとこは居丈高いたけだかに書類しょるいを押おし返かえした。 権限けんげんの小ちいさい者ものほどこの語ごがよく似に合あう。本当ほんとうに力ちからのある者ものは身みを乗のり出だす必要ひつようがないからだ。姿勢しせいを作つくらねばならないこと自体じたいが、その力ちからの不足ふそくを語かたっている — 小説しょうせつはこの皮肉ひにくを好よしみんで使つかう。
• ×社しゃ長ちょうは居丈高いたけだかな人格じんかく者しゃとして知しられている。 肯定的こうていてきな文脈ぶんみゃくには置おけない。この語ごは「威厳いげんがある」とは違ちがう。威厳いげんは相手あいてを押おさえつけないが、居丈高いたけだかは押おさえつける。「堂々どうどうとした」「威厳いげんのある」なら称賛しょうさんになる。

• 高こう圧あつ的てき力ちからで押おさえつけるほぼ同義どうぎ。より現代的げんだいてきで硬かたい。
• 横柄おうへい人ひとを見み下くだして無礼ぶれいである☑206。態度たいどの無礼ぶれいさ。居丈高いたけだかは威い圧あつの強つよさ。
• 尊大そんだい自分じぶんを高たかく見みせる自分じぶんの側がわ。居丈高いたけだかは相手あいてを押おさえつける側がわ。
• 威い圧あつ的てきおそれさせる効果こうかの側がわ。居丈高いたけだかは姿勢しせいの描写びょうしゃを含ふくむ。

物事ものごとの理屈りくつに合あわないこと。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑189

道理どうりに合あわず、筋すじが通とおらないこと。話はなし手ての憤ふんりを含ふくみ、中立ちゅうりつの記述きじゅつには使つかえない。

「不ふ尽じん」は〈尽つくさない〉、つまり道理どうりを尽つくしていないという意味いみである。要点ようてんは、この語ごが常つねに話はなし手ての憤ふんりを伴ともなうことにある。だから客観的きゃっかんてきな記述きじゅつには使つかえず、「不合理ふごうり」に置おき換かえる必要ひつようがある。評ひょう論文ろんぶんでは、☑13 非合理ひごうり・不合理ふごうりとの三さん語ごの区別くべつが設問せつもんになる。非合理ひごうりは理りの枠わくの外そと、不合理ふごうりは枠わくの内ないでの不整合ふせいごう、理不尽りふじんは不当ふとうさへの怒いかり、と整理せいりする。

• なにゆえ悪あしき者ものが生いきながらえ、年としを重かさね、力ちからを増ますのか。……わたしは全能ぜんのう者しゃに語かたりたい、神かみに向むかって論ろんじたいのだ。『旧約きゅうやく聖書せいしょ』ヨブ記き 第だい二十にじゅう一いち章しょう・第だい十じゅう三さん章しょう（訳やくは本ほん教材きょうざい）

  理不尽りふじんという語ごが必かならず憤ふんりを伴ともなうのはなぜかを教おしえる。ヨブは正ただしく生いきたのにすべてを失うしなった。友人ゆうじんたちは「お前まえに罪つみがあったのだ」と説とく — つまり筋すじを通つうそうとする。ヨブはそれを拒こばみ、神かみに直接ちょくせつ論ろんじたいと言いう。ここが重要じゅうようだ — 理不尽りふじんを理不尽りふじんと呼よぶことは、道理どうりがあるべきだと信しんじていることの表明ひょうめいである。道理どうりを信しんじない者ものは憤ふんらない。この語ごが中立ちゅうりつの記述きじゅつに使つかえないのは、語ごそのものが「そうであるべきではない」という主張しゅちょうを含ふくんでいるからだ。

• 庄兵衛しょうべえはいかに桁けたを違ちがえて考かんがえて見みても、その間かんに劃かく（かく）した一線いっせんを見み出だすことができぬ。……お上かみ（かみ）の事ことを「オオトリテエ」に従したがって判断はんだんするよりほかはない。森鷗外『高瀬舟たかせぶね』（1916）

  理不尽りふじんを受うけ取とる側がわの姿すがたを書かいている。喜助きすけは苦くるしむ弟おとうとの求もとめに応おうじてその命いのちを絶ぜつち、罪人ざいにんとして島しまへ送おくられる。護送ごそう役やくの庄兵衛しょうべえはどう考かんがえても罪つみと罪つみでないものの境さかいが引ひけない。それでも権威けんいに従したがうほかないと結むすぶ。この「ほかはない」という諦あきらめの手前てまえにあるのが理不尽りふじんという感覚かんかくだ。納得なっとくはしていない。従したがうだけである。175 腑ふに落おちないと隣となりり合あうが、腑ふに落おちないは内ない向むきのつかえ、理不尽りふじんは外そとへ向むかう抗議こうぎである。
• 遅刻ちこくの理由りゆうも聞きかずに一いち律りつで罰ばつを与あたえるのは理不尽りふじんだ。 正ただしい使つかい方かた。「〜のは理不尽りふじんだ」と判断はんだんを述のべる形かたちが基本きほんである。話はなし手てが筋すじを通つうせと要求ようきゅうしていることが明示めいじされるので、この語ごを使つかった時点じてんで中立ちゅうりつではいられない。
• ×この現象げんしょうは既存きそんの理論りろんでは理不尽りふじんである。 学術的がくじゅつてきな記述きじゅつには使つかえない。憤ふんりを含ふくむ語ごだからだ。「不合理ふごうり」なら中立ちゅうりつに使つかえる。第だい1部いちぶ☑13 で整理せいりした非合理ひごうり（理りの枠わくの外そと）／不合理ふごうり（筋すじが通とおらない）／理不尽りふじん（筋すじが通とおらずかつ許ゆるしがたい）の三さん語ごの差さが、ここで効きいてくる。

• 不合理ふごうり理りに照てらして筋すじが通とおらない☑13。中立ちゅうりつの記述きじゅつ語ご。理不尽りふじんは憤ふんりを含ふくむ。
• 非合理ひごうり理りでは捉とらえきれない☑13。枠わくの外そと。誤あやまりではない。理不尽りふじんは明確めいかくに不当ふとう。
• 不ふ条じょう理り意味いみづけを拒こばむ状況じょうきょう文学ぶんがく・実存じつぞん主義しゅぎの語ご。理不尽りふじんは日常にちじょうの不当ふとうさ。
• 無茶むちゃ度どを越ごしている程度ていどの話はなし。理不尽りふじんは筋すじの通とおらなさ。

① 一ひとつのことにこだわり、心配しんぱいすること。

② 疲つかれて飽あきること。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑190

気きにかかることがあって、心こころが晴はれないこと。実際じっさいには否定ひてい形けい「屈託くったくない」で使つかうことが圧倒的あっとうてきに多おおい。

肯定こうてい形けいより否定ひてい形けい「屈託くったくない」「屈託くったくのない」のほうが圧倒的あっとうてきに多おおい、めずらしい語ごである。「屈託くったくのない笑顔えがお」は〈心こころに何なにのわだかまりもない明あかるい笑顔えがお〉の意いで、褒ほめ言葉ことばになる。幸田こうだ文ぶんの作さく例れいでは「碧へき郎ろうが屈託くったくなくはしゃいで大だい笑わらいしたりすると」という形かたちで現あらわれる。肯定こうてい形けいの「屈託くったくを抱かかえる」も使つかえるが硬かたい。読よみが問とわれることもある。

• 子供こどもらと手毬てまり（てまり）つきつつこの里さとに遊あそぶ春日はるひは暮くれずともよし良寛りょうかん（1831没ぼつ）

  「屈託くったくのない」という状態じょうたいをそのまま歌うたにしたような一いち首くびである。良寛りょうかんは寺じを持もたず托鉢たくはつで生いきた僧そうで、心配しんぱいすべきことはいくらでもあったはずだ。それでも子供こどもと手毬てまりをついている。ここで見みておきたいのは「暮くれずともよし」という結むすびだ。日ひが暮くれなくてよい — つまり先さきのことを考かんがえていない。屈託くったくのなさとは悩なやみがないことではなく、いまこの時間じかんに悩なやみを持もち込こんでいないことだとこの歌うたは教おしえる。「屈くつ」はかがむ、「託たく」はかこつける — 身みをかがめて何なにかにこだわる姿勢しせいがここにはない。

• 其その人ひとと為な（な）りや、憤ふんを発はっして食しょくを忘わすれ、楽らくしみて以もって憂うれひを忘わすれ、老おいの将まさ（まさ）に至いたらんとするを知しらざるのみ。『論語ろんご』述而じゅつじ篇へん（書かき下くだしは本ほん教材きょうざい）

  屈託くったくのなさが子供こどもだけのものではないことを示しめす。これは孔子こうしが自分じぶんを評ひょうした言葉ことばである。憤ふんを発はっしてとは分わからないことに突つき当あたって奮ふるい立たつこと。そのときは食事しょくじを忘わすれる。分わかれば楽らくしくて憂うれいを忘わすれる。そうしているうちに老おいが来くることも忘わすれている。三みっつとも「忘わすれる」だ。屈託くったくとは忘わすれられないことであり、屈託くったくのなさとは忘わすれられることである。この語ごが否定ひてい形けいでこそ生いきるのは、忘却ぼうきゃくという状態じょうたいには積極的せっきょくてきな名前なまえがつけにくいからだろう。
• 屈託くったくのない笑顔えがおで手てを振ふる子こを、窓まどから見みていた。 この語ごの用例ようれいの大半たいはんがこの形かたちである。肯定こうてい形けいより否定ひてい形けいが多おおいという珍めずらしい語ごで、178 の「気きの置おけない」と同おなじ型かたに属ぞくする。あってはじめて普通ふつうのものが無ないときにだけ言葉ことばになる。
• ×休暇きゅうか中ちゅうは仕事しごとのことを忘わすれて屈託くったくした。 意味いみが逆ぎゃくである。屈託くったくするは「心配しんぱいして心こころが晴はれない」ことで、くつろぐこととは正反対せいはんたいだ。「屈託くったくない」の形かたちでばかり触ふれていると、「屈託くったく」自体じたいを明あかるい語ごだと思おもい込こむ — 否定ひてい形けいだけが流通りゅうつうする語ごに特有とくゆうの誤解ごかいである。

• 憂鬱ゆううつ気分きぶんが晴はれない持続じぞくする気分きぶん。屈託くったくは特定とくていの心配しんぱいごとに結むすびつく。
• わだかまり心こころに残のこるしこり人間にんげん関係かんけいに多おおい。屈託くったくはより広ひろい心配しんぱい。
• 心配しんぱい気きがかりである一般いっぱん語ご。屈託くったくは文章ぶんしょう語ごで、内ないに抱かかえている含ふくみが強つよい。
• 邪じゃ気き悪意あくい「無む邪じゃ気き」と「屈託くったくない」は近ちかい意味いみになる。