漢語・副詞

「艱」も「難」も〈苦しみ・難しさ〉を表す。読みが問われる。

困難に遭い、悩み苦しむこと。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑197

困難にあって苦しみ悩むこと。単なる困難ではなく、長く続く苦しみを含む。

二字がともに〈苦しみ・難しさ〉を表す。日常語ではなく、「艱難辛苦」という四字熟語、または「艱難汝を玉にす」という諺の形で出会うことが多い。後者は〈苦労が人を立派にする〉という意味で、西洋の諺の訳とされる。「艱」は画数が多く書き取りでも難しいため、読みで問われることが中心になる。小説では、登場人物の来歴を要約する箇所に現れる。

• 天の将（まさ）に大任を是（こ）の人に降さんとするや、必ず先づ其の心志を苦しめ、其の筋骨を労せしめ、其の体膚を餓ゑしめ、其の身を空乏にし、行ひ其の為す所に払乱（ふつらん）せしむ。心を動かし性を忍ばせ、其の能（あた）はざる所を曾益（そうえき）せしむる所以（ゆゑん）なり。『孟子』告子下（書き下しは本教材）

  「艱難汝を玉にす」という諺の出どころにあたる一節である。天が大任を与えようとするとき、まず心を苦しめ、身を飢えさせ、やることなすこと狂わせるという。ここで見ておきたいのは苦しみに目的が与えられていることだ。「能はざる所を曾益せしむる」 — できなかったことをできるようにするためだと言う。艱難という語が「単なる困難」より重いのは、この意味づけの伝統を背負っているからである。長く続き、その先に何かがあると信じられている苦しみ — それがこの語の住む場所だ。

• 私の生を殺さないものは、私をより強くする。ニーチェ『偶像の黄昏』箴言と矢（1889／訳は本教材）

  同じ思想の近代版であり、同時にその危うさも見せてくれる。孟子は天という与え手を立てていた。ニーチェには与え手がいない。苦しみはただ起こるのであって、強くなるかどうかは結果論である。ここに「艱難汝を玉にす」を他人に向けて言うときの危うさが見える — 苦しんでいる当人が言えば励ましだが、外から言えば苦しみの正当化になりうる。諺は誰が誰に向けて言うかで意味が変わる。
• 十年の艱難の末に、祖父はこの土地に根を下ろした。 正しい使い方。「十年の」という期間の語と結ぶのが要点で、艱難は長さを含む。「〜の末に」という結びもよく合う — 終わったあとから振り返って名づける語だからだ。
• ×初日の設定作業に艱難した。 語の重さが合わない。一日で終わることにこの語は使えないし、そもそも「艱難する」という動詞形はない。「難儀した」「手こずった」でよい。硬い漢語ほど活用の自由が少ない。

• 困難難しくて苦しい一般語。艱難は文章語で、苦しみの深さと長さを含む。
• 辛苦つらく苦しいこと並べて「艱難辛苦」と使う。ほぼ同義。
• 苦難苦しみと難儀近い。艱難のほうが古風で重い。
• 試練力を試す困難乗り越える前提がある。艱難は苦しみそのもの。

ちらっと見ること。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑198

ちらりと一度だけ見ること。関心の薄さや冷淡さを含むことが多い。

「瞥」はちらりと見るという字で、この一字に語義が集約されている。要点は、この語がしばしば相手を軽んじる態度を含むことにある。「一瞥をくれる」「一瞥しただけで」という形で、じっくり見るに値しないという評価が示される。ただし単に短く見ることを言う中立の用法もあり、文脈で判断する。「一瞥だにしない」は〈見向きもしない〉という強い無視の表現である。

• ……稲妻が走った。そして夜が来た。ああ、消え去った美しい人よ。そのまなざしが一瞬わたしをよみがえらせたあなたよ。もう永遠のかなたでしかあなたに会えないのか。ボードレール『悪の華』「通りすがりの女に」（1857／訳は本教材）

  一瞥が軽んじるためだけのものではないことを示す。雑踏ですれ違った女性と目が合った。それだけである。会話もなければ再会もない。それでもその一瞬が生涯の出来事になる。ここで効いているのは時間の短さと意味の大きさの不釣り合いだ。一瞥という語はその不釣り合いを名指せる — 軽んじる一瞥は「見るに値しない」という判断を、この詩の一瞥は「見尽くせない」という感覚を運ぶ。短さそのものは中立である。

• 子曰く、其の以（な）す所を視、其の由る所を観、其の安んずる所を察すれば、人焉（いづ）くんぞ廋（かく）さんや、人焉くんぞ廋さんや。『論語』為政篇（書き下しは本教材）

  見ることに段階があることを説く。孔子は視・観・察と三つの動詞を使い分ける — 行いを視、動機を観、落ち着き先を察する。この三段を踏めば人は隠しようがないという。一瞥はこの最初の段の、さらに手前にある。視ることすら完了していない。だからこの語が軽侮を含むのは当然で、「じっくり見るに値しない」という判断を態度で示していることになる。見る時間の長さが敬意の量に換算される — この対応がある限り、一瞥は失礼でありうる。
• 受付は書類に一瞥をくれただけで、判を押した。 軽侮の含みが出た例。「くれる」という動詞が効いている — 与えてやるという上からの構えを作る。「一瞥を与える」も同じで、視線を施し物のように扱う言い方である。
• ×名画の前で三十分一瞥しつづけた。 持続と両立しない。「一」が入っているとおり、一度きり・一瞬が条件である。「凝視した」「見入った」が正しい。数を含む漢語はその数を守る — 一瞥・一瞬・一顧。

• 一見ひとめ見る中立。一瞥は冷淡さや軽視を含みやすい。
• 垣間見る隙間からのぞき見る偶然性がある。一瞥は意図して短く見る。
• 目を通すざっと確認する文書に限る。一瞥は人にも使える。
• 流し目横目でちらりと見る色っぽさを含む。一瞥は冷たい。

おもしろみのある言葉。ユーモア。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑199

気のきいた冗談。ユーモアの訳語で、上品さと知性を伴う点が要点。

「諧」はやわらぐ、「謔」はたわむれるで、和やかな冗談という語構成になっている。したがって害意のない上品な笑いを指し、皮肉や嘲りとは区別される。実際の用法は「諧謔に富む」「諧謔味」という結びつきが多く、文芸批評で作家の文体を評するときに使われる。夏目漱石の文章を評する際にしばしば用いられる語である。読みが問われる。

• そのとき彼らは野に立つ三、四十基の風車を見つけた。「サンチョ、見よ。あそこに三十を越える無法な巨人がいる。」「巨人などではございません。あれは風車です。腕のように見えるのは帆でございます。」「わかっておらぬな。あれは巨人だ。恐ろしければ離れて祈っておれ。」セルバンテス『ドン・キホーテ』前篇第八章（1605／訳は本教材）

  諧謔が嘲りとどこで分かれるかを教えてくれる。この場面は滑稽だが、読者はドン・キホーテを軽蔑しない。理由は語り手が彼を見下していないからだ。風車に突撃する愚かさと、見えたものを信じ抜く誠実さが同じ一つの行為として書かれている。諧謔とはこの「同時に見る」ことである。「諧」はやわらぐ、「謔」はたわむれる — 笑いながら相手を突き放さないという態度が、字の選択にすでに書き込まれている。

• 吾輩は猫である。名前はまだ無い。どこで生れたかとんと見当がつかぬ。何でも薄暗いじめじめした所でニャーニャー泣いていた事だけは記憶している。夏目漱石『吾輩は猫である』（1905）

  日本語の諧謔の到達点と言ってよい書き出しである。仕掛けは文体と主語の落差だ — 「吾輩」という尊大な一人称を使うのが名前もない捨て猫である。しかも「とんと見当がつかぬ」と漢文調の語り口を崩さない。言葉の格と中身の格がずれる — これが上品な笑いの作り方である。誰も傷つけていないことに注意したい。諧謔は対象を必要としない笑いでありうる — 皮肉には刺す相手が要るが、諧謔には要らない。
• 弔辞にまで諧謔を忍ばせるのがあの人の流儀だった。 この語の格が出た例。「忍ばせる」という動詞が効いている — 諧謔は前面に押し出さない。気づく人にだけ気づかれるという控えめさが上品さの正体で、笑わせようとした瞬間に諧謔ではなくなる。
• ×新入りをからかう諧謔が飛び交った。 攻撃には使えない。「諧」がやわらぐという字である以上、場を和ませないものは諧謔ではない。「揶揄」「冷やかし」「嘲弄」が正しい。字の意味が使用の範囲を決めている。

• ユーモアおかしみ外来語。諧謔はその訳語で、より文章語的。
• 洒落気のきいた言葉遊び言葉の技巧。諧謔はより広い態度。
• 皮肉遠回しに刺す刺す意図がある。諧謔は害意を含まない。
• 滑稽おかしくてばかばかしい対象の性質。諧謔は作り手の技量。

ゆったりとしている様子。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑200

ゆったりとして、細かいことにこだわらない様子。度量の大きさを肯定的に評価する語。

語源が印象を決める。鷹が大空をゆうゆうと飛ぶ様子から生まれた語で、悠然とした構えを肯定的に評価する。したがって基本的に褒め言葉である。ただし文脈によっては〈細かいことに気づかない〉という含みも出る。森鴎外の作例では、ドイツ人女性が指先を差し伸べる仕草に用いられており、優雅さと同時にわずかな芝居がかりも感じさせる。☑206 横柄と対で押さえるとよい。読みが問われる。

• 北冥（ほくめい）に魚有り、其の名を鯤（こん）と為す。鯤の大なる、其の幾千里なるかを知らず。化して鳥と為る、其の名を鵬（ほう）と為す。……怒（ど）して飛べば、其の翼は垂天の雲の若（ごと）し。……蜩（せみ）と学鳩（がっきゅう）之を笑ひて曰く、「我決起して飛び、楡枋（ゆほう）に搶（あた）る。……奚（なん）ぞ以て九万里にして南せんとするを為さんや」と。『荘子』逍遥遊（書き下しは本教材）

  鷹揚という語の構図がそのままここにある。大鵬は九万里を飛ぶ。蝉と小鳩はそれを笑う — そんなに高く飛んでどうするのか、と。注目すべきは大鵬が反論しないことだ。笑われても飛び方を変えない。これが鷹揚さである。細かいことにこだわらないのは寛容だからではなく、尺度が違うからだ。だからこの語は肯定でありながら、いつでも「細かいことに気づかない」という含みへ転びうる — 気づかないのか気にしないのかは、外からは見分けられない。

• 愚かな一貫性は狭い心の妖怪である。……今日考えていることを断固として語れ。そして明日は明日考えることを断固として語れ。たとえそれが今日語ったことのすべてと食い違っていようとも。エマソン『自己信頼』（1841／訳は本教材）

  鷹揚さが無責任とどこで分かれるかを考えるために引く。エマソンが否定するのは「愚かな」一貫性であって一貫性そのものではない。小さな辻褄を守るために大きな判断を曲げることを責めている。鷹揚な人物が好かれるのもここで、些事を見逃すのは本筋を見ているからだと受け取られる。逆に本筋も見ていないのに些事を見逃せば「ずぼら」になる。同じふるまいが鷹揚にも怠慢にも見えるのは、見る者がその人の尺度を信じているかどうかによる。
• 祖父は孫が皿を割っても鷹揚に笑うだけだった。 典型的な肯定の使い方。年長者・上位者に使うと収まりがよいのは、とがめる権利を持つ者がとがめないという構図が要るからだ。とがめる立場にない者が見逃しても鷹揚とは言わない。
• ×部下は上司の叱責を鷹揚に受け止めた。 上下が逆である。この語は上から下への寛大さを言う。下位者の受け止め方には使えない — 「素直に」「泰然と」なら成り立つ。評価語には使ってよい方向が刻まれている（184 健気と同じ構造）。

• おおらかこせこせしない性格。鷹揚は態度の悠然さ。
• 悠然落ち着いてゆったりしている動じなさ。鷹揚は寛大さを含む。
• 寛大とがめず受け入れる許す側面。鷹揚は構え全体。
• 横柄人を見下して無礼だ☑206。同じ悠然とした態度でも、こちらは否定的。

事細かく、くわしい様子。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑201

細かいところまで明らかであること。ほぼ「つまびらかにする」「つまびらかでない」の形で使う。

漢字では「詳らか」と書くが、ひらがな書きが一般的である。実際の用法は二つに集中し、「つまびらかにする」（＝細部まで明らかにする）と「つまびらかでない」（＝詳しいことは分からない）である。後者は報道や学術文で、情報が不足していることを丁寧に述べる言い方として使われる。硬い文章語なので会話には出ない。読み書きともに問われる。

• 師の説とたがふとて、なあらがひそといましめおかるるは、いとあらぬこと也。……よき人の説ならんからに、あまたの中には、ひがこともなどかなからむ。かならずわろきこともまじらではえあらず。本居宣長『玉勝間』「師の説になづまざる事」（1795）

  「つまびらかにする」という態度がどこから来るかを示す。宣長は師の説と違っても争うなという戒めはよくないと言う。理由は明快で、どんなすぐれた人の説でも数多いなかには誤りが混じらないはずがないからだ。ここにあるのは権威ではなく細部で決めるという構えである。つまびらかとは「細かいところまで明らかである」こと — 大づかみに正しいでは足りない。この語が学術と報道に集中するのは、そこが細部で真偽が決まる場所だからである。

• 出来事については、たまたま居合わせただけの者から聞いたことをそのまま書くことはせず、私自身が居合わせた事柄も、他人から聞いた事柄も、できるかぎり厳密に一つ一つ吟味して記した。骨の折れる仕事であった。同じ出来事について証言する者たちが、同じことを語らなかったからである。トゥキュディデス『戦史』第一巻（前五世紀／訳は本教材）

  「つまびらかでない」という言い方がなぜ必要かを教えてくれる。トゥキュディデスは証言が食い違ったと正直に書く。食い違いを消して一つの物語にすることもできたはずだ。そうせずに吟味の過程を記した。この「分かっているところまでを示し、分かっていないことは分かっていないと言う」という構えが、「詳細はつまびらかでない」という定型句を生む。知らないことを知らないと書くための語彙を持つことは、学問の最低条件である。
• 当時の経緯はつまびらかでない。 報道と学術で最もよく使われる形。「分からない」と言うより正確である — まったく不明なのではなく、細部が確定していないことを示す。語の選択が不確かさの度合いを刻んでいる。
• ×駅までの道をつまびらかに教えてもらった。 文体が合わない。文語的で硬い語なので、日常の場面に置くと滑稽になる。「詳しく」「細かく」でよい。硬い語を使うこと自体が事柄の格を主張してしまうことに注意したい。

• 詳細くわしいこと名詞・形容動詞。つまびらかは和語で文章語。
• 詳らか─漢字表記。同語。
• 明らかはっきりしている判明の度合い。つまびらかは細部まで及ぶこと。
• つまびらかにする明らかにする動詞句。公表・解明の場面で使う。

「姑」はしばらく、「息」は休む。「卑怯」は本来の意味ではない。

一時の間に合わせにすること。その場しのぎ。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑202

その場しのぎであること。「卑怯」という意味ではない。誤用が非常に多い。

誤用率が非常に高い語である。「姑」はしばらく、「息」は休むで、〈しばらく息をつく〉＝一時しのぎ、が本来の意味である。ところが「卑怯」「ずるい」の意味で理解する人が七割を超えるという調査があり、入試でも狙われる。「姑息な手段」は本来〈根本的な解決を避けた一時しのぎの手段〉で、ずるさとは無関係だった。ただし誤用の定着も進んでおり、辞書によっては両義を載せる。

• 曾子（そうし）疾（やまひ）に寝（ふ）す。……童子曰く、「華（か）にして睆（かん）たり、大夫の簀（さく）か」と。……曾子曰く、「然り。……君子の人を愛するや徳を以てし、細人（さいじん）の人を愛するや姑息を以てす。吾何をか求めん。吾正を得て斃（たふ）れんのみ」と。『礼記』檀弓上（書き下しは本教材）

  「姑息」という語の出典そのものである。死の床の曾子は、身分に合わない立派な敷物を使っていることを指摘され、取り替えさせる。弟子たちは病人を動かすなと止めた。その止め方を曾子は「姑息」と呼ぶ。いま楽にさせることを選んで、正しさを後回しにするからだ。ここに卑怯という意味は一切ない。むしろ弟子たちは優しい。優しさが一時しのぎになることを突いているのがこの語で、「姑（しばらく）」＋「息（やすむ）」という語構成がそのまま出典の場面と一致する。

• 多くの語は、いま廃れていてもふたたび生まれるだろう。そしていま尊ばれている語も廃れるだろう。慣用がそう望むならば。言葉の規範も規則も裁定も、その慣用の手にある。ホラティウス『詩論』（前一世紀／訳は本教材）

  「姑息＝卑怯」という誤用をどう考えるかという問いに答えている。ホラティウスは語の生死を決めるのは慣用だと言い切る。正しさの根拠は語源ではなく使用である、と。この立場を取れば「姑息＝卑怯」もやがて正しくなる。それでもいまこの語を学ぶ意味は消えない — 入試という場面では本義が問われるという実務的な理由に加えて、語源を知る者だけが「その場しのぎ」と「卑怯」の違いを意識して書けるという理由がある。変化を認めることと、区別を手放すことは別である。
• 根本の原因に触れないまま数字だけ直すのは姑息な対処だ。 本義に沿った使い方。「その場しのぎ」という意味で、卑怯さは含まない。やっている当人に悪意がなくても成立するのが要点で、『礼記』の弟子たちと同じである。
• ×匿名で悪口を書き込むとは姑息な奴だ。 誤用の典型。ここで言いたいのは「卑怯」である。文化庁の調査でもこの誤用が七割を超える年がある。「姑」の字が「姑（しゅうとめ）」を思わせ、「息」が「息をひそめる」を思わせる — 字面からの連想が誤用を育てたと見られる。

• 卑怯ずるく正々堂々としない誤用として広まった意味。本来は別。
• その場しのぎ一時的に間に合わせる本来の意味。言い換えとして最も正確。
• 弥縫策破れを繕う応急の策硬い言い換え。姑息と同じ構造。
• 小手先表面的な工夫技術の浅さ。姑息は時間的な一時性。

① 呼吸。息づかい。

② 活動する気配。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑203

生き生きとした気配。呼吸そのものではなく、生命力の兆しを指す。

熟字訓で「いぶき」と読み、「そくすい」ではない。実際の用法は「春の息吹」「時代の息吹」「新しい息吹」という結びつきにほぼ固定しており、いずれもこれから盛んになるものの兆しを肯定的に表す。だから衰退や終わりには使えない。呼吸そのものの意味で使うことは現代ではまれで、比喩として定着している。読みが問われる語である。

• 主なる神は、土の塵で人を形づくり、その鼻に命の息を吹き入れられた。人はこうして生きる者となった。『旧約聖書』創世記 第二章（訳は本教材）

  「息」が生命そのものを指すという感覚の古さを示す。土の塵はただの物質である。そこへ息が入った瞬間に生き物になる。つまり息＝生命という等式がここに立てられている。ヘブライ語のルーアハ、ギリシア語のプネウマ、ラテン語のスピリトゥス — いずれも「息」と「霊」を同じ語で言う。日本語の「息吹」も同じ発想に立つ。だからこの語は呼吸の意味ではほとんど使われず、「生命力の兆し」の意味で生きている — 比喩のほうが本義を追い出したのである。

• 僕の前に道はない／僕の後ろに道は出来る／ああ、自然よ／父よ／僕を一人立ちにさせた広大な父よ／僕から目を離さないで守る事をせよ／常に父の気魄を僕に充たせよ高村光太郎『道程』（1914／光太郎 1956 没）

  「新しい息吹」という言い方が何を指しているかを見せる。注目したいのは「気魄を僕に充たせよ」という結びだ。外から入ってくる力として生命が捉えられている。創世記の息と同じ構造である。そして「僕の前に道はない」 — まだ何も始まっていない。息吹が「これから盛んになるものの兆し」を指し、衰退や終わりには使えないのはこのためだ。すでに完成したものに息吹はない — この語はつねに未完成の側に立つ。
• 雪の下から緑が覗いて、春の息吹を感じた。 最も標準的な使い方。「春の」「時代の」「新しい」と結ぶ形で用例のほとんどを占める。「感じる」という動詞が選ばれるのも要点で、見えるのではなく気配として受け取るものだ。
• ×往時の息吹はいまや見る影もない。 衰退の文脈には置けない。この語はこれから盛んになるものにしかかからない。「往時の活気」「かつての勢い」なら成り立つ。時間の向きが語に書き込まれている — 息吹はつねに前を向く。

• 気配なんとなく感じられる様子中立。息吹は生命力の躍動を含む。
• 兆しこれから起こる前触れ時間の先取り。息吹は今そこにある活気。
• 活気生き生きとした勢い集団や場の状態。息吹はより微細な兆し。
• 鼓動脈打つ動き比喩として近い。息吹は呼吸、鼓動は心臓。

「うろ」は空洞のこと。「空覚え（そらおぼえ）」は逆に暗記していること。

ぼんやりとした記憶。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑204

はっきりせず、あいまいに覚えていること。まったく覚えていないのではない点が要点。

「うろ」は空（うろ）・うつろで、木のうろ（空洞）と同じ語である。中身がすかすかの記憶、という比喩になっている。要点は、まったく覚えていないわけではないことで、断片は残っているが確信が持てない状態を指す。「空覚え（そらおぼえ）」は同じ字を書きうるが、こちらは〈暗記していること〉で意味がほぼ逆になる。混同に注意する。

• われわれの魂のうちに蝋の板があると考えてみよう。……われわれが見たり聞いたり思ったりしたものをこの板に押しあてる。印が残っているあいだは覚えており、印が消えれば忘れる。……蝋が深く清らかな者はよく学びよく覚える。濁って汚れた者、柔らかすぎる者、硬すぎる者は、そうではない。プラトン『テアイテトス』（前四世紀／訳は本教材）

  うろ覚えという状態が何であるかを二千年以上前に説明している。要点は記憶が「ある／ない」の二択ではないことだ。印は深くも浅くもなる。薄れかけた印 — それがうろ覚えである。この語の要点が「まったく覚えていないわけではない」ことにあるのは、記憶が連続量だからだ。そして「うろ」は木のうろ（空洞）と同じ語である。プラトンの蝋板と日本語のうろ — どちらも記憶を「物の状態」として捉えている。覚えるとは心に何かが残ることだという直観は、文化を越えて共通する。

• 私の書斎のガラス戸棚の抽匣（ひきだし）にはいっている一つの小箱。……そのなかに小さな銀の匙が一つはいっている。……この銀の匙を見るたびにいつも私は云いしれぬなつかしい気持ちになる。中勘助『銀の匙』（1913／中 1965 没）

  うろ覚えがどうやって呼び戻されるかを書いている。この小説の全体は幼時の記憶の再現だが、その入口に置かれるのは説明ではなく一本の匙である。物が記憶の欠けを埋めるのだ。ここにこの語の実用上の要点がある — うろ覚えは無知ではないので、手がかりが一つ与えられれば一気に像を結ぶ。「言われれば思い出す」という状態を正確に名指す語は、日本語ではほぼこれ一つである。
• 道順はうろ覚えだったが、角のポストを見て思い出した。 この語の性格を写した作例。うろ覚えは「思い出せる可能性を残した忘却」である。まったく知らなければポストは手がかりにならない — 薄い印が残っているからこそ外からの刺激が効く。
• ×初めて聞く曲だがうろ覚えだ。 前提が崩れている。一度は覚えたことが条件である。「うろ」は中身がすかすかの空洞であって、そもそも器がなければ空洞にもならない。171 おぼつかないの①とは近いが、あちらは確かさの不足、こちらは記憶の欠けである。

• おぼつかない確かさが足りない☑171。動作や見込みにも使える。うろ覚えは記憶に限る。
• あやふやはっきりしない内容の曖昧さ全般。うろ覚えは記憶の曖昧さ。
• 生半可中途半端である知識の浅さ。うろ覚えは保持の不確かさ。
• 空覚えそらで覚えること同音の別語。こちらは暗記していること。正反対に近い。

気のない、いい加減な返事。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑205

気のない、いいかげんな返事。返事はしているが心がこもっていない状態を指す。

接頭語の「生（なま）」は〈中途半端・不十分〉を表し、「生煮え」「生半可」「生兵法」と同じ用法である。要点は、返事そのものはしている点にある。だから無視とは違い、相手を軽んじていることが返事の質を通して伝わる。小説では、人物の関心の薄さや心の距離を描くのに使われる。「生返事をする」という動詞句が標準的な使い方である。

• 私はしばしばこう言ってきた。人間の不幸はただ一つ、自分の部屋に静かに留まっていられないことから来るのだ、と。パスカル『パンセ』断章一三九「気晴らし」（1670／訳は本教材）

  生返事が起きる心の状態を言い当てている。パスカルの観察は人は「いまここ」に留まれないというものだ。心はつねに別のところへ行こうとする。生返事はまさにその証拠で、身体はこの場にあり、口も動いているのに、心だけがいない。注目したいのはこの語が相手への軽視を必ずしも意味しないことである。心がよそにあるだけだ。それでも受け取る側には軽んじられたと映る — 不在は拒否と見分けがつかない。

• メナルクは階段を降りながら扉を開け、また降りる。……人に会えば挨拶をし、返事を待たずに行ってしまう。……彼があなたに話しかけるのは、あなたに話しているのではなく、彼が思い出したことを声に出しているだけである。ラ・ブリュイエール『人さまざま』「上の空の人」（1688／抄・訳は本教材）

  生返事の極北を描いた人物像である。メナルクは失礼な男ではない。挨拶もすれば返事もする。ただそのすべてが相手に向いていない。ここで見えるのは「返事はしている」というこの語の要点だ。無視なら関係はそこで切れる。生返事は関係を切らないまま中身だけを抜くので、相手は怒る足場さえ与えられない。183 聞こえよがしが宛先を偽装するのに対し、生返事は応答を偽装する — どちらも形式だけを残して実質を抜く技法である。
• 画面から目を離さないまま生返事を返す弟に、母はもう何も言わなかった。 この語の典型的な場面。「返事を返す」という形で使われることが多い。母が何も言わなかったのは要点で、生返事は叱る根拠を与えない — 返事はしたのだから。
• ×名前を呼ばれても無視して生返事だった。 無視とは両立しない。「返事そのものはしている」のがこの語の条件で、返事がなければ生返事にもならない。「黙殺した」「聞こえないふりをした」が正しい。接頭語の「生」は「中途半端」であって「皆無」ではない。

• 空返事うわの空の返事ほぼ同義。「そらへんじ」と読む。
• 上の空心がここにない状態。生返事はその表れとしての返事。
• おざなりその場かぎりの間に合わせ☑196 の対語。生返事はその一例。
• 無視応答しない返事がない。生返事は一応返している。

人を見下したり偉そうにしたりする態度。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑206

人を見下し、いばって無礼であること。態度に現れた無礼さを指す。

「横」は道理にそむくという意味を持つ字で、「横暴」「横領」「横死」と同じ用法である。だから横柄は〈道理に外れたふるまい〉が原義になる。要点は、これが外に現れた態度を指す点にあり、内心の傲慢とは区別される。☑200 鷹揚と対で押さえるとよい。どちらも悠然と構える様子だが、鷹揚は寛大さとして肯定され、横柄は無礼として否定される。読みが問われる。

• 誇り高き人（メガロプシュコス）とは、自分が大きなことに値すると考え、実際にそれに値する人のことである。……値しないのに値すると考える者は虚栄の人であり、値するのに値しないと考える者は卑屈の人である。アリストテレス『ニコマコス倫理学』第四巻（前四世紀／訳は本教材）

  横柄と威厳を分ける線がここに引かれている。アリストテレスの基準は「自己評価が実際に見合っているか」という一点だ。大きく構えること自体は悪ではない。値しないのに構えるのが悪である。「横」という字が〈道理にそむく〉を意味するのはまさにこれで、横柄とは「そのふるまいに見合う根拠がない」という判定である。200 鷹揚が褒め言葉になるのも同じ理由で、そこには見合う度量があると認められている。ふるまいは同じでも、根拠の有無が語を分ける。

• 礼はその最上の形において、ほとんど愛に近づく。われわれは敬虔な思いをもってこう言うことができよう — 礼は寛容にして慈悲深く、妬まず、誇らず、驕らず、自らの利を求めず、容易に怒らず、人の悪を思わない、と。新渡戸稲造『武士道』第六章「礼」（1900／訳は本教材）

  横柄の反対側からこの語を照らす。新渡戸は礼とは形式ではなく他人の感情への思いやりの表現だと説く。ここから見ると横柄が「外に現れた態度」を指すことの意味がはっきりする — 内心でどう思っていても、表に出たふるまいが相手を傷つければ横柄である。逆に内心で軽蔑していても態度が整っていれば横柄とは呼ばれない。この語が裁くのは心ではなく表面だ。表面を裁く語があることは不当ではない — 他人に届くのは表面だけだからである。
• 注文を取りに来た店員の横柄な口調に、連れは黙って席を立った。 典型的な使い方。「口調」「態度」「物腰」と結ぶのが基本で、外に現れたものだけを指す。立場の上下は問わない — 店員でも客でも横柄にはなれるのが200 鷹揚との大きな違いである。
• ×心の中で横柄に見下していた。 内心には使えない。横柄は外に現れた態度を指す語なので、「心の中で」と両立しない。「傲慢に」「尊大に」なら内心にも使える。可視性という軸で類語を分けると、この種の取り違えは起きない。

• 居丈高頭ごなしに威圧する☑188。押さえつける力の強さ。横柄は無礼さ。
• 尊大自分を高く見せる自己認識。横柄は相手への扱い方。
• 鷹揚ゆったりして寛大だ☑200。同じ悠然さでも肯定的。対で押さえる。
• 傲慢おごり高ぶる心の状態。横柄は外に現れた態度。

気が弱く、臆病なこと。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑207

臆病で意気地がないこと。単に怖がるのではなく、それを恥ずべきものとして責める含みを持つ。

二字がともに〈おびえる・弱い〉を表す。日常語ではまったく使われない硬い文章語で、小説と評論に残る。要点は道徳的な非難を含むことにあり、単なる性格の記述ではない。だから「自らの怯懦を恥じる」のように、自分を責める文脈で用いられることが多い。太宰治をはじめとする近代文学の主人公が、自分の弱さを語るときに使う語彙でもある。読みが問われる。

• ここにため息と嘆きと高い叫びが……この惨めなありさまを保つのは、恥もなく誉れもなく生きた者どもの悲しい魂である。……天は美しさを損なわぬために彼らを追い出し、深い地獄も彼らを受け入れない。……彼らを見て、そして通り過ぎよ。ダンテ『神曲』地獄篇 第三歌（1320／訳は本教材）

  怯懦がなぜ道徳的な非難を含むかを示す。ダンテが地獄の入口に置いたのは大罪人ではない。何もしなかった者たちである。天国にも地獄にも入れてもらえない — 選ばなかったことは罪より軽いのではなく、罪の外にある。そして案内役のウェルギリウスは「見て、通り過ぎよ」と言う。論じる価値さえないというこの扱いが、怯懦という語の冷たさと重なる。単に「臆病だ」と記述しているのではない — 恥ずべきものとして名指している。

• かくすればかくなるものと知りながら已（や）むに已まれぬ大和魂吉田松陰（1859没）

  怯懦の正反対を一首で示す。松陰はこうすればこうなると分かっていた。計算ができなかったのではない。それでも已むに已まれず動いた。ここで見えるのは勇気とは恐れがないことではないということだ。結果を知りながら動くことである。とすれば怯懦とは恐れること自体ではなく、恐れを理由にして動かないことになる。「自らの怯懦を恥じる」という言い方が成り立つのもここで、恥じられるのは感情ではなく選択だからである。
• 声を上げなかった自らの怯懦を、彼は生涯恥じ続けた。 この語の最も典型的な使い方。「自らの怯懦を恥じる」という形で現れる。他人には使いにくいのが要点で、非難が強すぎるため、自分に向けたとき最も自然に働く。
• ×高いところが苦手な彼の怯懦。 性格の記述には使えない。高所恐怖は恥ずべきことではないので、道徳的な非難を含むこの語は置けない。怯懦が成り立つのは、「そこで動くべきだった」という規範がある場面だけである。

• 臆病こわがりである中立に近い。怯懦は道徳的な非難を含む。
• 卑怯ずるく正々堂々としないずるさ。怯懦は弱さそのもの。
• 弱腰強く出られない態度。怯懦は性根の弱さ。
• 勇気恐れずに立ち向かう力対語。怯懦はその欠如を責める語。

① 思っていた通り。ついに。

② （仮定・疑問表現を伴い）本当に。いったい。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑208

①思ったとおりに。②本当に〜だろうか。二つの用法があり、文末で見分ける。

二つの用法の見分けが要点になる。①「果たして〜た」は〈予想どおり〉で、肯定文で結ぶ。②「果たして〜だろうか」は〈本当にそうか〉で、疑問文で結び、しばしば反語として働く。評論文で圧倒的に多いのは②で、「果たしてそう言えるだろうか」は〈そうは言えない〉という否定の主張になる。この反語を見落とすと主旨を取り違える。副詞なので、文末まで読んでから判断する。

• 楚人に盾と矛とを鬻（ひさ）ぐ者あり。之を誉めて曰く、「吾が盾の堅きこと、能く陥（とほ）す莫（な）きなり」と。又其の矛を誉めて曰く、「吾が矛の利なること、物に於いて陥さざる無きなり」と。或るひと曰く、「子の矛を以て子の盾を陥さば何如」と。其の人応ふること能はざるなり。『韓非子』難一（書き下しは本教材）

  ②「果たして〜だろうか」という問いの威力を示す。或る人は相手の主張を否定していない。ただ問うただけである。それで商人は答えられなくなる。反語とはこの型の問いだ — 答えが一つしかないと分かっている問いを立てることで、相手に自分で結論を出させる。「果たして〜だろうか」が評論文の要所に置かれるのも同じ理由で、読者に答えを言わせる。疑問の形を取りながら主張である — この形と機能のずれを見抜けるかどうかが読解の分かれ目になる。

• 項王の軍、垓下（がいか）に壁す。兵少なく食尽く。漢軍及び諸侯の兵、之を囲むこと数重。夜、漢軍の四面皆楚歌するを聞く。項王乃ち大いに驚きて曰く、「漢皆已に楚を得たるか。是れ何ぞ楚人の多きや」と。『史記』項羽本紀「四面楚歌」（書き下しは本教材）

  ①「果たして〜た」の構図を見せる。項羽は敗北をすでに予感していた。その予感が楚の歌という形で確かめられる。注目したいのは項羽が問いの形で言うことだ — 「漢はすでに楚を得たのか」。答えを求めているのではない。知ってしまったことを口に出しているだけである。ここに①と②が一語でつながる理由が見える — 予想が当たる瞬間と、本当にそうかと問う瞬間は、同じ心の働きの表と裏だ。「果たして」はその両方を担っている。
• 空模様が怪しいと思っていたら、果たして大雨になった。 ①の用法。肯定文・過去形で結ぶのが見分けの目印である。「〜と思っていたら」という予想の提示が前に来るのも要点で、予想がなければ「果たして」は働かない。
• ×果たして彼は来なかった。 ①と②が混線している。①なら「果たして彼は来た」と肯定で結ぶ。②なら「果たして彼は来るだろうか」と疑問で結ぶ。否定の断定で結ぶとどちらにも着地しない。呼応の副詞は文末を拘束する。

• 案の定予想したとおり①と同義。より口語的。
• 本当に真実として②の言い換え。果たしては疑問を強める。
• いったいそもそも②に近い。疑問詞と呼応する。
• 果たせるかな案の定①の古風な形。文語的。

下に打ち消しを伴う呼応の副詞。二重否定で部分的な肯定を表す。

（下に打ち消しの語を伴い）一概に、必ずしも。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑209

必ずしも。下に打ち消しを伴い、一概には言えないことを表す。

必ず下に打ち消しを伴う呼応の副詞である。「あながち〜ない」で〈一概に〜とは言えない〉となり、部分的な肯定を表す。つまり「あながち間違いではない」は〈ある程度は正しい〉という意味になる。この二重否定の構造を読み違えると、主張の向きを取り違える。漢字では「強ち」と書くが、ひらがな書きが標準。硬い文章語で、会話ではあまり使わない。

• いづれの御時にか、女御・更衣あまたさぶらひたまひける中に、いとやむごとなき際にはあらぬが、すぐれて時めきたまふありけり。……朝夕の宮仕へにつけても、人の心をのみ動かし、恨みを負ふ積もりにやありけむ、いとあつしくなりゆき、……いよいよあかずあはれなるものに思ほして、人のそしりをもえはばからせたまはず、世のためしにもなりぬべき御もてなしなり。紫式部『源氏物語』桐壺（1008頃）

  「あながち」の語源を思い出させる一段である。この語の古い意味は〈自分の意志を強く通すさま〉で、『源氏物語』では「あながちに」の形で強引に・むやみにの意味に使われる。桐壺帝が人のそしりも憚らず更衣を寵愛する姿は、まさにあながちなふるまいだ。ここから現代語への道筋が見える — 「強引に押し通す」→「一方的に決めつける」→（打ち消しを伴って）「一概には言えない」。否定と結んではじめて意味が反転するというこの語の仕組みは、語源を知ると一本の線になる。

• 私は何を知るか。……この考えを私は天秤の図とともに掲げている。……断定を避け、判断を宙に吊るしておくこと。それが私のなしうるすべてである。モンテーニュ『エセー』第二巻「レーモン・スボンの弁護」（1580／訳は本教材）

  「あながち〜ない」が果たす仕事を説明してくれる。モンテーニュの「私は何を知るか（ク・セ・ジュ）」は不可知論ではない。断定を一つ保留するという技術である。「あながち間違いではない」も同じ働きをする — 正しいとも言わず、間違いとも言わず、「一概には否定できない」という位置に立つ。二重否定が部分的な肯定になるのはこのためだ。否定を否定しても肯定には戻らない — 戻らずに中間で止まるところに、この語法の価値がある。
• 運がよかっただけだと本人は言うが、あながちそうとも言えまい。 典型的な使い方。「あながち〜ない」で部分的な肯定を作る。「そうではない」と断定してはいないところが要点で、相手の謙遜を全否定せずに評価を滑り込ませるという社交的な働きも持つ。
• ×その説はあながち正しい。 打ち消しがない。「あながち」は必ず下に打ち消しを伴う呼応の副詞である。肯定で結ぶと文が成立しない。「あながち間違いではない」と書けば結果として「ある程度正しい」を意味できる — 遠回りがこの語の本体だ。

• 必ずしも例外なくとは限らないほぼ同義。あながちのほうが文章語的。
• 一概にひとくくりに同じ構造で打ち消しを伴う。
• まんざらまったく〜でもない口語的。「まんざらでもない」の形で使う。
• 強ち─漢字表記。ひらがな書きが一般的。

「辛（から）い」の〈厳しい・あやうい〉の意から生まれた副詞。

かろうじて。やっとのことで。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑210

かろうじて。ぎりぎりのところで、やっとのことで達成することを表す。

「辛（から）い」には〈厳しい・あやうい〉の意もあり、そこから生まれた副詞である。「辛くも」と書き、同語源の「辛うじて（かろうじて）」とほぼ同義だが、こちらのほうが文章語的で古風な響きを持つ。実際の用法は「からくも〜する」で、勝利・脱出・完成など、ぎりぎりで達成された結果に結びつく。失敗には使えない。報道文でも「からくも逃げ切った」のように用いられる。

• ここに伊邪那岐命、見畏（みかしこ）みて逃げ還ります時に、……最後（いやはて）にその妹伊邪那美命、身自（みづか）ら追ひ来つ。ここに千引（ちびき）の石をその黄泉比良坂（よもつひらさか）に引き塞（さ）へて、その石を中に置きて、各（おのおの）対（む）き立ちて、事戸（ことど）を度（わた）す時に……『古事記』上巻 黄泉比良坂（712）

  「からくも」が呼び出す場面の原型である。伊邪那岐は追われ、逃げ、境の坂で巨石を引いて塞ぐ。間に合った。間に合わなければ終わっていた。この語が要求するのはまさにこの「一歩違えば」という構造だ。「辛（から）い」の〈厳しい・あやうい〉という意味から生まれた副詞で、結果は成功である。しかしその成功は余裕を持たない。この語を使った文は、成功を報告しながら同時に失敗の影を見せている — 一語で二つの未来を同時に書けるのである。

• 大波が彼を岩へ打ちつけようとしたそのとき、女神が心に知恵を授けた。彼は身を躍らせ両手で岩にすがりつき、うめきながらしがみついた。……波が引くとき、その手から皮が剥がれ岩に残った。ホメロス『オデュッセイア』第五歌（前八世紀頃／訳は本教材）

  「からくも」の代償を書いている。オデュッセウスは助かった。しかし手の皮は岩に残った。この細部が効いている — からくも助かるとは、無傷ではないということだ。「かろうじて」とほぼ同義だが、「からくも」のほうが文章語で重いのは、「辛い」という語幹が苦痛を運んでいるからである。成功の報告でありながら苦しさを手放さない — だからこの語は勝利の記事にではなく、辛勝の記事に使われる。
• 終電にからくも間に合い、扉が閉まる音を背中で聞いた。 典型的な使い方。成功を述べるのに余裕のなさを同時に伝える。「扉が閉まる音」という細部が効くのはこの語がすでに「ぎりぎり」を宣言しているからで、副詞が描写を準備している。
• ×十点差でからくも勝利した。 余裕があってはならない。この語は「もう少しで失敗するところだった」ことが条件で、差が開いていれば成り立たない。「危なげなく」「危なげのない勝利」が反対語にあたる。副詞は事実と矛盾してはならない。

• かろうじてやっとのことでほぼ同義。同じ「辛」の字を用いる。
• ようやく時間をかけてやっと時間の経過。からくもは余裕のなさ。
• すんでのところでもう少しで危なかった危機の切迫。からくもは達成の側。
• 辛勝やっと勝つ名詞。同じ「辛」を使う。