『チ。』第だい8話はちわの研究けんきゅうノート [ 翼つばさの材質ざいしつ ]

蝋ろうで翼つばさを作つくった少年しょうねんがいた。太陽たいように近ちかづきすぎて、翼つばさは溶とけ、彼かれは落おちた。

千せん年ねん以上いじょうのあいだ、この話はなしは同おなじ教訓きょうくんとともに語かたられてきた。分ぶんを超こえるな、と。上うえを目指めざすこと自体じたいが罪つみなのだ、と。存在そんざいに階級かいきゅうのある宇宙うちゅうでは、高たかく飛とぼうとすることは、秩序ちつじょへの侵犯しんぱんだった。

第だい8話はちわで、死期しきの迫せまった老人ろうじんが、この話はなしを読よみ替かえる。

彼かれの誤あやまりは、太陽たいように挑いどんだことではない。蝋ろうが溶とけると知しらなかったことだ、と。

一語いちごだけ入いれ替かえると、教訓きょうくんが反転はんてんする。傲慢ごうまん（傲慢／superbia／pride）から、無知むちへ。 そして結論けつろんは「挑いどむな」から「もっと良よい翼つばさを作つくれ」に変かわる。

蝋ろうで駄目だめなら、鋼はがねを作つくればいい。

これは、後あとの数百すうひゃく年ねんで人類じんるいが実際じっさいにやってきたことである。限界げんかいを、越こえてはならない線せんとしてではなく、まだ足たりていない条件じょうけんとして扱あつかうこと。そのやり方かたで、人ひとは空そらを飛とび、海うみを渡わたり、月つきに立たった。同おなじやり方かたで、取とり返かえしのつかないものも、いくつか作つくった。

第だい8話はちわは、そのやり方かたが最初さいしょに言葉ことばになる回かいである。

そして忘わすれてはならない。鋼はがねの翼つばさを作つくれと言いえるのは、鋼はがねを持もっている人ひとだけだ、ということも。

1第だい8話はちわで何なにが起おきたか 2この話はなしで提示ていじされた問とい 3名場面めいばめんの解剖かいぼう 4作中さくちゅう×史実しじつ 照合表しょうごうひょう（第だい8話はちわ 新規しんき分ぶん） 5科学かがく哲学てつがく —— 敵てきの記録きろくが、味方みかたの証拠しょうこになる 6倫理学りんりがく —— 利用りようと、無謀むぼうの代償だいしょう 7私わたしが見落みおとしやすい視点してん（第だい8話はちわ 新規しんき12項目じゅうにこうもく） 8反対はんたい解釈かいしゃく（第だい8話はちわ 新規しんき5つ） 9第だい1〜7話ななわノートとの接続せつぞく（差分さぶんマップ） 10結論けつろん —— 同おなじ一語いちごを、四人よにんが使つかう

今回こんかい外はずしてもらう常識じょうしきは、これである。「哲学てつがくの議論ぎろんは、現実げんじつとは関係かんけいない」。

第だい8話はちわの冒頭ぼうとうで、初対面しょたいめんの二人ふたりが、いきなり普遍ふへん論争ろんそう（共相之争／the problem of universals）の話はなしを始はじめる。馬うまという個体こたいは実在じつざいするが、馬うまというもの一般いっぱんは実在じつざいするのか──そういう話はなしである。

現代げんだいの目めには、鼻はなにつく衒学げんがくに見みえるかもしれない。

だが彼かれらがしているのは、身元みもとの確認かくにんである。

この論争ろんそうは、身分みぶんの話はなしだからだ。普遍ふへん（共相／universal）が実在じつざいするなら、貴族きぞく（贵族／nobility）と平民へいみんの区別くべつも、天てんと地ちの区別くべつも、神かみが定さだめた事実じじつである。普遍ふへんが名前なまえにすぎないなら、それは人間にんげんが引ひいた線せんであり、引ひき直なおせる。

そして唯名論ゆいめいろん（唯名论／nominalism）の代表だいひょうであるオッカムは、実際じっさいに教会きょうかいと衝突しょうとつし、破門はもん（绝罚／excommunication）された。

だから「オッカムを支持しじする」という一言ひとことは、思想しそうの好このみではない。危険きけんを引ひき受うける用意よういがある、という合図あいずである。

彼かれらは数十すうじゅう秒びょうで、互たがいにどこまで話はなせるかを測はかっている。

「馬うま」という語ごがある。目めの前まえにいる個々ここの馬うまは実在じつざいする。では、個々ここの馬うまを超こえた「馬うまというもの」──普遍ふへん──は、どこかに実在じつざいするのか。それとも、人間にんげんが便宜べんぎのためにつけた名前なまえにすぎないのか。

これが普遍ふへん論争ろんそうである。中世ちゅうせい哲学てつがくが数百すうひゃく年ねんをかけて争あらそった、最大さいだいの論点ろんてんの一ひとつであるC史実しじつ定説ていせつ。

抽象的ちゅうしょうてきに見みえるだろうか。だが、この問といの答こたえは、そのまま世界せかいの見みえ方かたを決きめる。

普遍ふへんが実在じつざいすると考かんがえるなら（実在論じつざいろん（实在论／realism））、世界せかいには人間にんげんの認識にんしきに先立さきだつ秩序ちつじょがあり、階級かいきゅうも種類しゅるいも神かみの定さだめた実在じつざいである。貴族きぞくと平民へいみんの区別くべつも、天てんと地ちの区別くべつも、事物じぶつの本性ほんしょうに根ねざしている。

普遍ふへんは名前なまえにすぎないと考かんがえるなら（唯名論ゆいめいろん）、実在じつざいするのは個物こぶつ（殊相／个别事物／particular）だけであり、分類ぶんるいは人間にんげんの側がわの道具どうぐになる。分類ぶんるいが道具どうぐなら、作つくり直なおせる。

だから唯名論ゆいめいろんは、危険きけんな思想しそうでもあった。オッカムのウィリアムは十四じゅうよん世紀せいきに教皇きょうこう庁ちょうから異端いたん（异端／heresy）の嫌疑けんぎを受うけ、後あとに破門はもんされている定説ていせつ。ヨレンタが「オッカムは少々しょうしょう過激かげきでは」と言いうのは、学派がくはの好このみの話はなしではない。教会きょうかいと衝突しょうとつした思想家しそうかの名なを出だしたことへの、正確せいかくな反応はんのうである。

そして第だい8話はちわの全体ぜんたいが、この論争ろんそうの実演じつえんになっている。天てんと地ちに階級かいきゅうがあるのか。それは神かみが定さだめた実在じつざいの秩序ちつじょなのか、それとも人間にんげんが引ひいた線せんなのか。バデーニが問とうているのは、まさにそれである。

第だい8話はちわで、ヨレンタとバデーニは初対面しょたいめんの数十すうじゅう秒びょうで、互たがいの哲学的てつがくてき立場たちばを確認かくにんし合あう。現代げんだいの目めには、衒学的げんがくてきなやりとりに見みえるかもしれない。

だが彼かれらがしているのは、身元みもとの確認かくにんである。この相手あいてには、どこまで話はなせるか。

そして会話かいわは、フィロラオスの中心火ちゅうしんか（中央火／the central fire）から、アリスタルコスへ、そして「もし仮かりに」へと進すすんでいく。バデーニは、雑談ざつだんの顔かおをしたまま、少すこしずつ深ふかいところへ相手あいてを連つれて行いく。

その最後さいごで、彼かれは問とう。今いまのままでいたいですか、と。

この一言ひとことが、普遍ふへん論争ろんそうの実践的じっせんてきな帰結きけつである。天てんと地ちの階級かいきゅうが実在じつざいの秩序ちつじょなら、答こたえは決きまっている。だが、それが人間にんげんの引ひいた線せんにすぎないのなら──世界せかいは、今いまのままでなくてよいことになる。

私わたしたちは普遍ふへん論争ろんそうを、哲学史てつがくしの一いち章しょうとして片付かたづけた。

だが、片付かたづいたのは論争ろんそうであって、問題もんだいではない。

何なにを何なにと呼よぶか。どの範疇はんちゅうに入いれるか。それはいまも人ひとの扱あつかいを決きめている。同おなじ人ひとが、ある名前なまえで呼よばれれば保護ほごされ、別べつの名前なまえで呼よばれれば排除はいじょされる。分類ぶんるいは中立ちゅうりつではない。

第だい8話はちわで、一人ひとりの老人ろうじんが少女しょうじょに向むかって言いう。差別さべつされているな、と。そして続つづけて、あるいは妥当だとうな判断はんだんかもしれない、と。

彼かれは現象げんしょうを誤認ごにんしていない。誤認ごにんしていないまま、権威けんいある典拠てんきょを並ならべて、その現象げんしょうを正当せいとうかもしれないと述のべる。

これは分類ぶんるいの問題もんだいである。「女性じょせい」という範疇はんちゅうに、何なにが本性ほんしょうとして属ぞくしているのか。それは実在じつざいなのか、人ひとが引ひいた線せんなのか。

彼女かのじょは問とい返かえす。それは本当ほんとうに真理しんりなのですか、と。

普遍ふへん論争ろんそうは、こういう形かたちで現実げんじつに触ふれる。

分類ぶんるいが神かみの定さだめた実在じつざいなら、従したがうほかない。人ひとが引ひいた線せんなら、引ひき直なおせる。

章扉しょうとびら ── 誤差ごさ（误差／error）のない宇宙うちゅうのために、器械きかいは大おおきくなっていった

本文ほんぶんの主張しゅちょうにはA作品さくひん世界せかい・B歴史れきしイメージ・C史実しじつ・D現代げんだい評価ひょうか の層そうの札ふだと、定説ていせつ有力ゆうりょく説せつ議論ぎろんあり俗説ぞくせつの確度かくどの札ふだが付つく。難度なんどは基礎きそ発展はってん大学院だいがくいんの三さん段だんで、下したの帯おびからいつでも絞しぼれる。

読よみ方かたの例れい ── C史実しじつ「この司祭しさいの説明せつめいは、当時とうじの宇宙論うちゅうろんとして正確せいかくである」定説ていせつ　── 文頭ぶんとうの札ふだがどの層そうの話はなしかを、文末ぶんまつの札ふだが学界がっかいでどれくらい確たしかかを示しめす。

第だい3章さんしょうは八節はっせつ。各節かくせつは第だい8話はちわの一行いちぎょうから始はじまり、話者わしゃと経過けいか時間じかんを添そえてある。節せつと節せつのあいだの細ほそい一行いちぎょうは、文学ぶんがく層そうの小しょう経過けいか句くである。

この頁ページの図ずには、描えがかないと決きめたものがある。決闘けっとう・斬撃ざんげき・流血りゅうけつ・遺体いたい・武器ぶき、自死じしを示唆しさする図像ずぞう、拷問ごうもんの器具きぐ、そして人ひとのかたち ── シルエットも含ふくめて描えがいていない。この回かいは人ひとの内面ないめんが主題しゅだいであり、姿すがたを与あたえると解釈かいしゃくが固かたまるためである。人ひとが要いる場所ばしょには、標ひょうや結節けっせつ点てんといった抽象ちゅうしょうの記号きごうを置おいた。

このノートは第だい8話はちわ終了しゅうりょう時点じてんまでしか扱あつかわない。移送いそうされた異端いたん者ものの氏名しめいも、終幕しゅうまくで何なにが起おきたかも、書かいていない。字幕じまく書かき起おこしから確定かくていできないことは、空欄くうらんのままにしてある。

語学ごがくの手引てびき ── 本文ほんぶんの学術がくじゅつ語ごと固有名こゆうめいには種類しゅるいごとの下線かせんを引ひいた。天文てんもんの語ごは金かね、哲学てつがく・思想しそうの語ごは青あお、宗教しゅうきょう・制度せいどの語ごは緋ひ、人物じんぶつ・地名ちめいは藤ふじ、書物しょもつは青緑あおみどり。頁ページで最初さいしょに現あらわれた場所ばしょには（中文ちゅうぶん／English）を添そえた。学術がくじゅつ語ごの一覧いちらんは付録ふろく1にある。人物じんぶつと書物しょもつの名なは初出しょしゅつの注記ちゅうきにとどめ、一覧いちらんには入いれていない ── 一覧いちらんは原稿げんこうの付録ふろくそのものだからである。中文ちゅうぶんの定訳ていやくを確認かくにんできなかった語ごは、English だけを添そえてある。作品さくひん固有こゆうの語ご（代だい闘士とうし・民間みんかん警備けいび組合くみあい・上級じょうきゅう市民しみん・下級かきゅう市民しみん）に下線かせんは引ひかない。

本文ほんぶんの主張しゅちょうには、どの層そうの話はなしかを示しめす札ふだと、学界がっかいでの位置いちを示しめす確度かくどの札ふだが付つく。読よみ方かたの見本みほんを一ひとつ置おく。

札ふだ＝どの層そうの話はなしか／バッジ＝学界がっかいでの位置いち。難度なんどは基礎きそ・発展はってん・大学院だいがくいんの三さん段だんで、下したの帯おびからいつでも絞しぼれる。

学術がくじゅつ語ごと固有名こゆうめいには種類しゅるいごとの下線かせんを引ひいた。天文てんもんの語ごは金かね、哲学てつがく・思想しそうの語ごは青あお、宗教しゅうきょう・制度せいどの語ごは緋ひ。頁ページで最初さいしょに現あらわれた場所ばしょには（中文ちゅうぶん／English）を添そえた。学がく術語じゅつごの一覧いちらんは付録ふろく1にある。中文ちゅうぶんの定訳ていやくを確認かくにんできなかった語ごは、English だけを添そえてある。作品さくひん固有こゆうの語ご（代だい闘士とうし・民間みんかん警備けいび組合くみあい・上級じょうきゅう市民しみん）に下線かせんは引ひかない。

A作品さくひん世界せかい確定かくてい事項じこう（字幕じまく書かき起おこしにより裏付うらづけ。付録ふろく3に全ぜん引用いんようの経過けいか時間じかん）：

1. 掲示板けいじばんでの接触せっしょく。半日はんにちで問題もんだいを解といたのかと問とうバデーニに、ヨレンタは自分じぶんは解答かいとう者しゃではないと否定ひていする。解答かいとうが男性名だんせいめいであることを指さし示しめし、自分じぶんは図書館としょかんの雑用ざつよう係かかりで、職場しょくばの主人しゅじんに頼たのまれただけだ、と。主人しゅじんに会あわせてほしいと求もとめられ、当分とうぶん留守るすだと答こたえる。バデーニは伝言でんごんを伝つたえたいので伺うかがいたいと申もうし出でる。
2. 自己じこ紹介しょうかいと普遍ふへん論争ろんそう。オクジーが名乗なのり、バデーニは自分じぶんを中央ちゅうおう修道院しゅうどういん（修道院／monastery）から今いまは村むらの副ふく助祭じょさい（副助祭／subdeacon）だと紹介しょうかいする。ヨレンタは驚おどろき、普遍ふへん論争ろんそうではどちらの立場たちばかと問とう。バデーニは唯名論ゆいめいろんであり、アベラールを支持しじすると答こたえる。ヨレンタは自分じぶん（と言いいかけて主人しゅじん）も唯名論ゆいめいろんでオッカムを支持しじしていると述のべ、バデーニが「オッカムは少々しょうしょう過激かげきでは」と応おうじると、真理しんりの探究たんきゅうにはある種しゅの大胆だいたんさが不可欠ふかけつだと答こたえる。バデーニは勇敢ゆうかんだと評ひょうす。
3. バデーニの計算けいさん。オクジーとの内緒話ないしょばなしで、バデーニは彼女かのじょが解答かいとう者しゃだと見抜みぬいていると述のべる。優すぐれた人材じんざいであり、何なによりよいのは密告みっこく（告发／denunciation）される可能性かのうせいが低ひくいことだ、と。理由りゆうは女性じょせいだからである──密告みっこくすれば自分自身じぶんじしんが魔女まじょ扱あつかいされる可能性かのうせいが非常ひじょうに高たかいから、と。酷こくだと言いうオクジーに、それが現実げんじつだ、ただしあくまで男性だんせいと比くらべたら都合つごうがよいだけだ、と答こたえる。本当ほんとうに話はなすかは慎重しんちょうに見極みきわめよう、と結むすぶ。
4. 古代こだい宇宙論うちゅうろんの会話かいわ。バデーニは天文てんもんの面白おもしろさを語かたり、ヘラクレイデスとフィロラオスを知しっているかと問とう。ヨレンタは知しっていると答こたえ、フィロラオスの説せつをバカげた仮説かせつと呼よぶ。バデーニはその内容ないようを述のべる──宇宙うちゅうの中心ちゅうしんに中心火ちゅうしんかがあり、人類じんるいはその火ひが見みえない片側かたがわだけに住すみ、その火ひの周まわりを地球ちきゅうも太陽たいようも動うごく、と。ヨレンタは信仰しんこう的てきに大丈夫だいじょうぶかと不安ふあんがるが、バデーニは自分じぶんは教会きょうかいの者ものだと安心あんしんさせる。
5. 正統せいとうの再さい確認かくにん。ヨレンタは、宇宙うちゅうの形かたちを変かえて大地だいちを動うごかそうなど無謀むぼうだと述のべ、地球ちきゅうが宇宙うちゅうの中心ちゅうしんにはりつけになっているのは神かみが意図的いとてきにしたことだと語かたる。原罪げんざい（原罪／original sin）を背負せおった我々われわれの宿命しゅくめいであり、この世よが不幸ふこうな根拠こんきょである、と。
6. アリスタルコス。バデーニはアリスタルコスを紹介しょうかいする。フィロラオスのような主観的しゅかんてきな思想しそうではなく、観測かんそく的てき事実じじつを基もとに仮説かせつを立たてた者ものだと。ヨレンタが本題ほんだいを求もとめると、バデーニはもう本題ほんだいに入はいっていると答こたえる。
7. 「もし仮かりに」。バデーニは仮定かていを重かさねる。あのバカげた仮説かせつが広ひろまったらどうなるか。ヨレンタは、大だい混乱こんらんであり、権威けんいも前提ぜんていも崩くずれ、世界せかいは今いまのままでいられなくなる、と答こたえる。バデーニは問とう──今いまのままでいたいですか、と。そして続つづける。我々われわれが生うまれながらに罪つみだけでなく自由じゆうも持もっているとしたら。今いま従したがっていること、信しんじているもの、見みている現実げんじつの多おおくが嘘うそだったら、と。ありえない、常識的じょうしきてきに考かんがえて、と返かえすヨレンタに、彼かれは言いう。常識じょうしきの中なかでは、そうだ。ではバカげた仮説かせつの中なかなら、と。
8. 開示かいじ。バデーニは告つげる──この世界せかいは本当ほんとうに動うごいているとしたらどうだ、と。そこでは神かみは宇宙うちゅうに階級かいきゅうなど創つくっておらず、強しいられた不幸ふこうを耐たえる根拠こんきょなどない、と。ヨレンタは不適切ふてきせつだと制止せいしする。バデーニは、そのとおり不適切ふてきせつだと認みとめ、我々われわれは正ただしい方向ほうこうになど導みちびかない、目指めざすのはただ一ひとつ──真理しんりだ、と答こたえる。ヨレンタは引ひき取とりを求もとめる。バデーニは、解答かいとう者しゃに伝言でんごんを、昼ひるどきに掲示板けいじばん前まえで待まっていると伝つたえるよう言いい残のこす。
9. 見極みきわめの根拠こんきょ。大丈夫だいじょうぶかと問とうオクジーに、バデーニはあの顔かおを見みれば分わかると答こたえる。女性じょせいだからかと問とわれ、いや──研究者けんきゅうしゃだからだ、と答こたえる。
10. ヨレンタの動揺どうよう。恐おそろしい、本気ほんきで研究けんきゅうするなんて、と彼女かのじょは思おもう。自分じぶんも異教徒いきょうとの考かんがえに興味きょうみは持もったが、実践じっせんするのは罪つみの重おもみが違ちがう、と。コルベに報告ほうこくしなければ、異端いたんと関かかわったことで自分じぶんまで魔女まじょ扱あつかいされるかもしれない、それでも言いわなければ、神かみはこんなことをお許ゆるしにならない、と考かんがえる。
11. ピャストの演説えんぜつ。研究会けんきゅうかいの場ばで、ピャストは自分じぶんがもうじき死しぬと告つげる。だが天国てんごくへ行いく前まえに何なにとしても我々われわれの宇宙論うちゅうろんを完成かんせいさせねばならない、と。今いま、人類じんるいはプトレマイオスの宇宙うちゅうを受うけ入いれており、日常的にちじょうてきには大たいした問題もんだいはない。だが大衆たいしゅうが納得なっとくしようと、我々われわれだけは真理しんりの探究たんきゅうを諦あきらめてはならない。あれは真理しんりとは思おもえない、と。
12. イカロスの再さい解釈かいしゃく。彼かれは異教徒いきょうとの神話しんわのイカロスを引ひく。蝋ろうの翼つばさで太陽たいようを目指めざし墜落ついらくした者ものである。彼かれの誤あやまりは太陽たいように挑いどんだ傲慢ごうまんさではない。蝋ろうが溶とけるという父ちちの警告けいこくを軽かろんじた無知むちにある、と。我々われわれは蝋ろうで駄目だめなら鋼はがねの翼つばさを作つくり、太陽たいようという名なの真理しんりへ挑いどみ続つづける。今いまあと一歩いっぽ足たりていないのは、その無謀むぼうさだ。真しんの宇宙うちゅうを完成かんせいさせるため──イカロスにならねば、と。
13. ピャストとヨレンタ。盗ぬすみ聞ぎきしていたヨレンタをピャストが見みつける。研究職けんきゅうしょく志望しぼうだったろう、なぜ研究会けんきゅうかいに参加さんかしない、成果せいかがないなら解雇かいこする、と迫せまる。参加さんかを許可きょかしてもらえないと答こたえるヨレンタに、女おんなだからか、差別さべつされているな、と述のべ、続つづけて──あるいは妥当だとうな判断はんだんか、と言いう。悪魔あくまが取とりつくのは女性じょせいが多おおいという論文ろんぶんを読よんだことがある、聖書せいしょには女おんなは黙だまって学まなぶべきで教おしえるべきではないと取とれる箇所かしょもある、だとしたら女性じょせいは元来がんらい、議論ぎろんや研究けんきゅう発表はっぴょうには向むいていないとも言いえる、と。
14. 問とい返かえし。ヨレンタは問とう──それは本当ほんとうに、真理しんりなのでしょうか、と。ピャストは答こたえる。聖書せいしょは真理しんりだ、と。ヨレンタが同意どういすると、彼かれは続つづける──だが、今いまの我々われわれに正ただしい読よみ方かたができているかは分わからない、と。そして告つげる。今後こんご、見みせたい論文ろんぶんがあったら持もってこい、コルベではなく私わたしにな、退屈たいくつだったら許ゆるさん、と。
15. 名乗なのり。掲示板けいじばん前まえに現あらわれたヨレンタに、バデーニは主人しゅじんは何なにと言いったかと問とう。彼女かのじょは答こたえる──主人しゅじんはいません、と。ではこの解答かいとうはと問とわれ──私わたしのものです、と。バデーニは協力きょうりょくを求もとめ、彼女かのじょは承諾しょうだくする。
16. 条件じょうけんと提案ていあん。ヨレンタは断ことわりを入いれる。自分じぶんは天体てんたいの資料しりょうを自由じゆうに閲覧えつらんできる立場たちばではなく、あの問題もんだいは勝手かってに閲覧えつらんして解といた、と。ただし天文てんもんの研究所けんきゅうしょに籍せきはあるので協力者きょうりょくしゃを紹介しょうかいできるかもしれない、と。誰だれかと問とわれ──ピャスト伯はくです、と答こたえる。
17. バデーニの拒絶きょぜつと再考さいこう。バデーニは即座そくざに帰かえると言いい、この件けんは全すべてなかったことにしてほしいと告つげる。ヨレンタは、あの方ほうならあらゆる資料しりょうを閲覧えつらんでき、味方みかたにつければこれ以上いじょうなく強つよいと主張しゅちょうする。バデーニは説明せつめいする──天文てんもんでピャストといえば一人ひとりしかいない、今いまの天動説てんどうせつ（地心说／geocentrism）を超こえる完璧かんぺきな天動説てんどうせつの証明しょうめいに人生じんせいを捧ささげている貴族きぞくだ、と。ヨレンタは、ピャスト伯はくは五十年ごじゅうねんにわたる詳細しょうさいな観測かんそく記録きろくを持もっており、この機きを逃のがしたら地動説ちどうせつ（日心说／heliocentrism）から大おおきく遠とおざかる、と述のべる。無謀むぼうすぎると言いうバデーニに、彼女かのじょは返かえす──大地だいちを動うごかす無謀むぼうさに比くらべたら、ささいなことでは、と。そして、ピャスト伯はくは誰だれよりも天動説てんどうせつを重おもんじているが、きっとそれよりも真理しんりを重おもんじている、と。バデーニは承諾しょうだくする。
18. バデーニの保険ほけん。危あぶないのではと言いうオクジーに、バデーニは大丈夫だいじょうぶだと答こたえる。もし捕つかまっても、魔女まじょにだまされたと密告みっこくする、自分じぶんの知識ちしきを総動員そうどういんすれば大方おおかたの罪つみをなすりつけられるだろう、むしろ好都合こうつごうな提案ていあんかもしれない、と。
19. ピャストとの対面たいめん。バデーニは本題ほんだいを述のべる。我々われわれは少すこし前まえからある研究けんきゅうをしており、アリスタルコスを引ひき継つぐものである、と。研究けんきゅうを完成かんせいさせるため観測かんそく記録きろくを貸かしてほしい、と。加くわえてオクジーはとてもいい目めを持もっており、かつてピャスト伯はくもその目めで名なをはせた、観測かんそくが不便ふべんであればいつでも使つかってほしい、と申もうし出でる。ピャストは帰かえれと言いう。その話はなしは教会きょうかいが認みとめる宇宙うちゅうと異ことなっており、加くわえて──私わたしの人生じんせいを懸かけた研究けんきゅうが間違まちがいだと主張しゅちょうするものだぞ、と。バデーニは認みとめた上うえで答こたえる──ですが、真理しんりかもしれません。それを求もとめて人生じんせいを捧ささげたのでしょう、と。ピャストは再ふたたび、帰かえれ、と言いう。
20. ピャストの回想かいそう。若わかき日ひのピャストは、父ちちから、ピャスト家けに生うまれながら下等かとうな天文てんもんなど学まなぶのかと叱責しっせきされる。もう帰かえってこなくていい、夜空よぞらを眺ながめて歴史れきしを変かえられるとでも、お前まえは一族いちぞくの恥はじだ、と。
21. 教授きょうじゅとの出会であい。若わかきピャストは、一族いちぞくの遠縁とおえんにあたる教授きょうじゅの巨大きょだいな施設しせつを訪たずねる。金属きんぞくのアストロラーベ（星盘／astrolabe）を見みて驚おどろく彼かれに、教授きょうじゅは異教徒いきょうとの知恵ちえを借かりて秘密裏ひみつりに職人しょくにんに作つくらせた一点いってん物ぶつだと語かたる。教授きょうじゅは問とう──学術がくじゅつ発展はってんにあたって何なにが重要じゅうようだと思おもうか、と。ピャストは答こたえる──無謀むぼうさです。慎重しんちょうさを要ようする研究けんきゅうという分野ぶんやにおいてこそ、その一歩いっぽ目めは大胆だいたんに踏ふみ出だすべきだ、と。教授きょうじゅは気きに入はいり、天文てんもんに大だい反対はんたいされただろう、彼かれらの利きかぬ鼻はななどつまませておけ、所詮しょせんただの金持かねもちで真しんの貴族きぞくではない、我々われわれは金かねの適切てきせつな使つかい方かたを分わかっている、と語かたる。
22. 宇宙うちゅうの完成かんせい。何なにの研究けんきゅうをしているのかと問とわれ、教授きょうじゅは答こたえる──宇宙うちゅうの完成かんせいだよ、と。現状げんじょうの宇宙うちゅうには誤差ごさがある、神かみが創つくった世界せかいにだ、大衆たいしゅうが納得なっとくしようが自分じぶんには許ゆるせない、だから修正しゅうせいして完成かんせいさせる、私わたしが一人ひとりでだ、と。ここにある膨大ぼうだいな記録きろくは自分じぶんだけが閲覧えつらんでき、じき自分じぶんは真理しんりにたどり着つく、と。
23. アストロラーベの譲渡じょうと。教授きょうじゅはピャストの能力のうりょくを問とい、遠目とおめが利きくと聞きいて記録きろくを見みせさせる。そして金属きんぞくアストロラーベを与あたえる──優すぐれた道具どうぐは、優すぐれた能力のうりょくの人間にんげんに使つかわれるべきだ、と。神かみが君きみに与あたえた才能さいのうを出だし惜おしむな、思おもう存分ぞんぶん天文てんもんをやれ、君きみを否定ひていした節穴ふしあなどもに分わからせてやれ、君きみが夜空よぞらを眺ながめれば歴史れきしが変かわると、君きみこそが一族いちぞくの誇ほこりであると、と語かたる。
24. 現在げんざい。老おいたピャストは呟つぶやく──宇宙うちゅうを完成かんせいさせねば、と。ここで第だい8話はちわは終おわる。

省略しょうりゃくされた文脈ぶんみゃくの開示かいじ①（D6 §2.7）——なぜバデーニとヨレンタは、初対面しょたいめんで普遍ふへん論争ろんそうの立場たちばを尋たずね合あうのか。この時代じだい、学派がくはの選択せんたくは個人こじんの趣味しゅみではなく、教会きょうかいとの距離きょりを示しめす表明ひょうめいである。唯名論ゆいめいろんの代表だいひょうであるオッカムは十四じゅうよん世紀せいきに教皇きょうこう庁ちょうと衝突しょうとつし、異端いたんの嫌疑けんぎを受うけて破門はもんされた定説ていせつ。したがって「オッカムを支持しじする」と述のべることは、多少たしょうの危険きけんを引ひき受うける用意よういがあるという合図あいずになる。この一段いちだんを外はずすと、二人ふたりのやりとりが単たんなる衒学げんがくに見みえる。実際じっさいには、身元みもとの確認かくにんであり、どこまで話はなせるかの相互そうご測定そくていである。

四人よにんが同おなじ語ごを使つかう。そして四人よにんとも、別べつのものを指さしている。

起おきたことを並ならべ終おえて気きづくのは、この回かいに会話かいわが多おおいことだ。掲示板けいじばんで、応接間おうせつまで、研究会けんきゅうかいで、教授きょうじゅ室しつで。誰だれも観測かんそくをしていない。誰だれも計算けいさんをしていない。ただ話はなしている。だから第だい8話はちわの問といは、行為こういではなく、言葉ことばと態度たいどに向むかう。

1. 分類ぶんるいは、世界せかいに実在じつざいするのか、それとも人間にんげんが引ひいた線せんなのか。
2. 線せんが人間にんげんの引ひいたものなら、天てんと地ちの階級かいきゅうも引ひき直なおせるのか。
3. 「今いまのままでいたいですか」という問といは、なぜこれほど危険きけんなのか。
4. 無謀むぼうさは、学問がくもんに必要ひつようなのか。必要ひつようだとすれば、どこまでが必要ひつようで、どこからが破滅はめつなのか。
5. イカロスの誤あやまりは、傲慢ごうまんだったのか、無知むちだったのか。読よみ替かえることに、何なにの意味いみがあるのか。
6. 生涯しょうがいを捧ささげた説せつが間違まちがいだと言いわれたとき、人ひとは何なにを守まもるべきなのか。説とか、それとも捧ささげた理由りゆうか。
7. 聖書せいしょが真理しんりであることと、私わたしたちが正ただしく読よめていることは、同おなじことなのか。
8. 差別さべつされている、と言いった同おなじ口くちが、あるいは妥当だとうかもしれない、と続つづけるとき、その人ひとは何なにをしているのか。
9. 敵対てきたいする立場たちばの資料しりょうを求もとめることは、恥はじなのか、それとも探究たんきゅうの当然とうぜんの手続てつづきなのか。
10. 味方みかたにつけるために、誰だれかを盾たてにする計画けいかくは、どこから許ゆるされなくなるのか。
11. 記録きろくを独占どくせんする者ものと、記録きろくを奪うばわれた者ものは、同おなじ言葉ことばを使つかえるのか。
12. 四人よにんが同おなじ「真理しんり」という語ごを使つかうとき、彼かれらは同おなじものを指さしているのか。

第だい7話ななわは「名前なまえとは何なにか」を問とうた。第だい8話はちわは「無謀むぼうとは何なにか」を問とう。

十二じゅうにの問といは、どれも一語いちごの周まわりを回まわっている。無謀むぼう。挑いどむべきか、退しりぞくべきか、その線せんはどこにあるのか。八やっつの短みじかい言葉ことばから辿たどり直なおす。

3-1

A作品さくひん世界せかい初対面しょたいめんの自己じこ紹介しょうかいの直後ちょくご、ヨレンタが普遍ふへん論争ろんそうの立場たちばを尋たずね、バデーニがこう答こたえる。ヨレンタは自分じぶん（の主人しゅじん）はオッカムを支持しじしていると述のべ、バデーニは「オッカムは少々しょうしょう過激かげきでは」と応おうじる（03:17）。C史実しじつこの短みじかいやりとりは、中世ちゅうせい哲学てつがくの地形ちけいを正確せいかくになぞっている。 普遍ふへん論争ろんそうは、種しゅや類るいといった普遍ふへんが実在じつざいするか、名前なまえにすぎないかをめぐる論争ろんそうであり、中世ちゅうせいを通つうじて中心ちゅうしん的てきな問題もんだいであり続つづけた定説ていせつ。ピエール・アベラール（十二じゅうに世紀せいき）はこの論争ろんそうの主要しゅような担にない手てであり、ウィリアム・オブ・オッカム（十四じゅうよん世紀せいき）は唯名論ゆいめいろんの代表だいひょうとされる定説ていせつ。オッカムは教皇きょうこう庁ちょうと衝突しょうとつし、異端いたんの嫌疑けんぎを受うけて破門はもんされた定説ていせつ。したがって「少々しょうしょう過激かげき」という評ひょうは、思想しそうの内容ないようと、その社会的しゃかいてき帰結きけつの両方りょうほうを指さしている。D現代げんだい評価ひょうか確度かくどの注記ちゅうき：アベラールを唯名論ゆいめいろん者ものに分類ぶんるいすることには、学説がくせつ上じょうの議論ぎろんがある。現代げんだいの分類ぶんるいでは概念論がいねんろん（概念论／conceptualism）（conceptualism）とされることが多おおく、普遍ふへんは事物じぶつにも純粋じゅんすいな音声おんせいにもなく、概念がいねんとして成立せいりつするという立場たちばである議論ぎろんあり。ただし中世ちゅうせいの論争ろんそう史しでは、彼かれを nominales の系譜けいふの祖そとする理解りかいも存在そんざいした有力ゆうりょく説せつ。作中さくちゅうの分類ぶんるいは、当時とうじの陣営じんえい分わけとしては成立せいりつする。D現代げんだい評価ひょうかそしてこの論争ろんそうが、本作ほんさくの主題しゅだいと直結ちょっけつしている。普遍ふへんが実在じつざいするなら、天てんと地ちの階級かいきゅうも、貴族きぞくと平民へいみんの区別くべつも、神かみの定さだめた事実じじつである。普遍ふへんが名前なまえにすぎないなら、分類ぶんるいは人間にんげんの道具どうぐであり、引ひき直なおせる。バデーニが後あとに「神かみは宇宙うちゅうに階級かいきゅうなど創つくっていない」と言いう（08:52）とき、彼かれは唯名論ゆいめいろん者ものとしての結論けつろんを述のべている。

立場たちばを確たしかめ合あった直後ちょくご、片方かたほうはもう、相手あいての弱よわさを計算けいさんに入いれていた。

3-2

A作品さくひん世界せかいヨレンタに話はなしてよい理由りゆうとして、バデーニは女性じょせいであることを挙あげる（04:10）。密告みっこくすれば自分じぶんが魔女まじょとされうるから、彼女かのじょは告発こくはつしにくい、と。酷こくだと言いうオクジーに、それが現実げんじつだ、ただし男性だんせいと比くらべたら都合つごうがよいだけだ、と答こたえる。C史実しじつこの計算けいさんは、当時とうじの告発こくはつ構造こうぞうの把握はあくとして正確せいかくである。第だい7話ななわで扱あつかったとおり、女性じょせいへの嫌疑けんぎは『魔女まじょに与あたえる鉄槌てっつい』（《女巫之锤》／Malleus Maleficarum）以降いこう、体系的たいけいてきな理論りろんを持もった定説ていせつ。異端いたんとの接触せっしょくを申告しんこくすることは、自分じぶんの関与かんよを明あかすことでもある。D現代げんだい評価ひょうかこの場面ばめんが重要じゅうようなのは、バデーニが第だい7話ななわのコルベと同おなじ事実じじつを、正反対せいはんたいの目的もくてきで使つかっていることである。コルベは「女性じょせいの名なでは読よまれない」という事実じじつを、彼女かのじょを守まもるために使つかった。バデーニは「女性じょせいは密告みっこくできない」という事実じじつを、彼女かのじょを使つかうために使つかう。D現代げんだい評価ひょうか同おなじ構造的こうぞうてきな弱よわさが、庇護ひごの根拠こんきょにも、利用りようの根拠こんきょにもなる。第だい7話ななわノートで「善意ぜんいによる剥奪はくだつ」を扱あつかったが（E7 3-8節はっせつ）、第だい8話はちわはその裏面りめんを示しめす──悪意あくいなき利用りようである。バデーニは彼女かのじょを軽かろんじていない。むしろ能力のうりょくを高たかく評価ひょうかしている。それでも、彼女かのじょの弱よわい立場たちばを計算けいさんに入いれている。この二ふたつは両立りょうりつする。

安全あんぜんを確認かくにんした男おとこは、雑談ざつだんの顔かおのまま、少すこしずつ深ふかいところへ相手あいてを連つれて行いく。

3-3

A作品さくひん世界せかいバカげた仮説かせつが広ひろまれば世界せかいは今いまのままでいられなくなる、というヨレンタの答こたえを受うけて、バデーニがこう問とい返かえす。そして続つづける──我々われわれが生うまれながらに罪つみだけでなく自由じゆうも持もっているとしたら（08:12）、と。D現代げんだい評価ひょうかこの一問いちもんが、第だい8話はちわの思想しそう的てきな中心ちゅうしんである。 直前ちょくぜんまでの会話かいわは、すべて事実じじつの確認かくにんだった。誰だれが何なにを唱となえたか、それが広ひろまればどうなるか。ここで質問しつもんの種類しゅるいが変かわる。事実じじつから、欲望よくぼうへ。C史実しじつそして「罪つみだけでなく自由じゆうも」という定式ていしきは、当時とうじの正統的せいとうてきな人間にんげん観かんへの正面しょうめんからの挑戦ちょうせんである。原罪げんざいの教理きょうりにおいては、人間にんげんは堕落だらくした状態じょうたいで生うまれ、その帰結きけつとして現世げんせの労苦ろうくと死しを負おう定説ていせつ。ヨレンタが直前ちょくぜんに述のべた「地球ちきゅうが宇宙うちゅうの中心ちゅうしんにはりつけになっているのは神かみが意図的いとてきにしたこと」「原罪げんざいを背負せおった我々われわれの宿命しゅくめい」（06:35、06:43）は、この人間にんげん観かんと宇宙論うちゅうろんが一体いったいであることを正確せいかくに示しめしている〔E4 世よの章しょうと接続せつぞく〕。D現代げんだい評価ひょうかしたがってバデーニの問といは、天文学てんもんがくの問といではない。宇宙うちゅうの構造こうぞうが人間にんげんの身分みぶんを規定きていしているという体系たいけい全体ぜんたいに、別べつの可能性かのうせいを差さし込こむ問といである。地球ちきゅうが動うごくなら、階級かいきゅうはない。階級かいきゅうがないなら、耐たえる根拠こんきょもない。彼かれはこの推論すいろんを三さん段だんで述のべ（08:44、08:52、08:57）、そして相手あいてが拒絶きょぜつするまで止とめない。

拒絶きょぜつされた男おとこは、それでも彼女かのじょは密告みっこくしないと言いう。理由りゆうは、性別せいべつではなかった。

3-4

A作品さくひん世界せかい彼女かのじょは密告みっこくしないと言いい切きる根拠こんきょを問とわれ、女性じょせいだからかと聞きかれたバデーニは、これを否定ひていしてこう答こたえる。D現代げんだい評価ひょうかこの一言ひとことは、3-2節にせつの計算けいさんを上書うわがきする。 直前ちょくぜんまで彼かれは、彼女かのじょの性別せいべつを安全あんぜん装置そうちとして計算けいさんしていた。だが実際じっさいに会話かいわした後あと、彼かれが挙あげる根拠こんきょは変かわっている。属性ぞくせいではなく、態度たいどである。D現代げんだい評価ひょうか何なにを見みてそう判断はんだんしたのか。作中さくちゅうで明示めいじされるのは「あの顔かお」だけである。だが会話かいわを追おえば推測すいそくはつく──彼女かのじょは不適切ふてきせつだと制止せいししながら、最後さいごまで聞きいていた。恐おそろしいと感かんじながら、内容ないようを理解りかいしていた。危険きけんを認識にんしきしつつ、理解りかいを止とめられない人間にんげんを、彼かれは研究者けんきゅうしゃと呼よんでいる。D現代げんだい評価ひょうかこの定義ていぎは、シリーズの他ほかの人物じんぶつにも当あてはまる。第だい1話いちわのラファウ、第だい4話よんわのグラス、第だい6話ろくわのバデーニ自身じしん。そして第だい7話ななわの終おわりで、名前なまえを奪うばわれた少女しょうじょが「悪わるいとかどうでもいいから答こたえが気きになる」と言いったこと（E7 10章じっしょう）とも重かさなる。研究者けんきゅうしゃとは、資格しかくでも職しょくでもなく、止とまれないことの名前なまえである、というのが第だい8話はちわの含意がんいである。

同おなじころ、別べつの部屋へやでは、死期しきの迫せまった老人ろうじんが古ふるい神話しんわを読よみ替かえていた。

3-5

A作品さくひん世界せかいピャストはイカロスの神話しんわを引ひき、その誤あやまりを傲慢ごうまんではなく無知むちに置おき換かえる。そして、蝋ろうで駄目だめなら鋼はがねの翼つばさを作つくる、と続つづける（12:03）。C史実しじつこの読よみ替かえは、伝統でんとうへの意図的いとてきな反転はんてんである。 イカロスの物語ものがたりはオウィディウス『変身へんしん物語ものがたり』第だい8巻はっかんに伝つたわり、中世ちゅうせいを通つうじて寓意ぐうい的てきに読よまれてきた。標準的ひょうじゅんてきな読解どっかいは、分ぶんを超こえて上昇じょうしょうしようとする傲慢ごうまん（superbia）への戒いましめである定説ていせつ。傲慢ごうまんは罪源ざいげんの筆頭ひっとうであり、存在そんざいに階級かいきゅうのある宇宙うちゅうでは、上位じょういへ手てを伸のばすこと自体じたいが秩序ちつじょへの侵犯しんぱんだった〔E6 3-2節にせつ〕。D現代げんだい評価ひょうかピャストはこの寓意ぐういを、技術的ぎじゅつてき失敗しっぱいの物語ものがたりへ書かき換かえる。挑いどんだことが誤あやまりなのではない。装備そうびが足たりなかったことが誤あやまりなのだ、と。この読よみ替かえによって、教訓きょうくんは「挑いどむな」から「もっと良よい翼つばさを作つくれ」へ反転はんてんする。D現代げんだい評価ひょうか思想史しそうし的てきに見みれば、これは近代きんだい科学かがくの姿勢しせいの先取さきどりである。自然しぜんの限界げんかいを道徳的どうとくてきな境界きょうかいとしてではなく、技術的ぎじゅつてきに更新こうしん可能かのうな条件じょうけんとして扱あつかうこと。ただし本ほんノートは、ここに直線ちょくせん的てきな系譜けいふを引ひかない。同おなじ姿勢しせいが、制御せいぎょ不能ふのうな破壊はかいにも接続せつぞくしてきたことは、二十にじゅう世紀せいきが示しめしている議論ぎろんあり──評価ひょうかは分わかれる。C史実しじつなお、原典げんてんの父ちちダイダロスの警告けいこくは「高たかく飛とびすぎるな、低ひくく飛とびすぎるな」であり、中庸ちゅうようの教おしえという側面そくめんも持もつ定説ていせつ。ピャストは警告けいこくの内容ないようを「蝋ろうが溶とける」という物理的ぶつりてき事実じじつに絞しぼって引用いんようしており、中庸ちゅうようの含ふくみを落おとしている。この省略しょうりゃくが、彼かれの解釈かいしゃくを成立せいりつさせている。

鋼はがねの翼つばさを説といた同おなじ口くちが、数分すうふん後ご、一人ひとりの少女しょうじょの前まえで別べつの権威けんいを持もち出だす。

3-6

A作品さくひん世界せかいヨレンタの排除はいじょについて、ピャストはまず「差別さべつされているな」と言いい、続つづけて「あるいは妥当だとうな判断はんだんか」と述のべる。根拠こんきょとして、悪魔あくまが取とりつくのは女性じょせいが多おおいという論文ろんぶんと、聖書せいしょのこの箇所かしょを挙あげる。C史実しじつ典拠てんきょは、テモテへの第一だいいちの手紙てがみ2章にしょう11節じゅういっせつから12節じゅうにせつにあたる記述きじゅつである。この箇所かしょは、女性じょせいの教職きょうしょくからの排除はいじょを正当化せいとうかする根拠こんきょとして長ながく用もちいられてきた定説ていせつ。「悪魔あくまが取とりつくのは女性じょせいが多おおいという論文ろんぶん」は、『魔女まじょに与あたえる鉄槌てっつい』の主張しゅちょうに対応たいおうする定説ていせつ。D現代げんだい評価ひょうか注目ちゅうもくすべきは、ピャストが「差別さべつされている」と正ただしく名指なざした直後ちょくごに、それを正当化せいとうかしうる根拠こんきょを並ならべることである。 彼かれは現象げんしょうを誤認ごにんしていない。誤認ごにんしていないまま、権威けんいある典拠てんきょによって、その現象げんしょうを妥当だとうかもしれないと述のべる。D現代げんだい評価ひょうか第だい7話ななわの所員しょいんは理由りゆうを名指なざさなかった（E7 3-1節いっせつ）。ピャストは名指なざす。そして名指なざした上うえで、正当化せいとうかを試こころみる。排除はいじょの言語化げんごかとしては、後者こうしゃのほうが率直そっちょくであり、そして反論はんろん可能かのうである。 実際じっさい、ヨレンタは反論はんろんする。名指なざされない排除はいじょには反論はんろんできないが、典拠てんきょを挙あげられた排除はいじょには、典拠てんきょの読よみ方かたを問とうことができる。

正当化せいとうかの根拠こんきょを並ならべられた少女しょうじょは、根拠こんきょそのものではなく、その読よみ方かたを問とい返かえした。

3-7

A作品さくひん世界せかいヨレンタの問といに、ピャストはまず「聖書せいしょは真理しんりだ」と答こたえる（13:54）。彼女かのじょが同意どういした上うえで、彼かれはこう続つづける。C史実しじつこの応答おうとうは、キリスト教きょう解釈学かいしゃくがくの中核ちゅうかく的てきな区別くべつである。 聖書せいしょが真理しんりであることと、人間にんげんの解釈かいしゃくが正ただしいことは、別べつの命題めいだいである。アウグスティヌスは『創世記そうせいき逐語ちくご解かい』において、確実かくじつな自然しぜん認識にんしきと聖書せいしょ解釈かいしゃくが衝突しょうとつして見みえる場合ばあい、解釈かいしゃくの側がわを再検討さいけんとうすべきだと論ろんじた定説ていせつ〔E1 第だい7章ななしょう、E2 3-4節よんせつと接続せつぞく〕。この区別くべつが、後あとにガリレオの弁明べんめいの中軸ちゅうじくにもなる定説ていせつ。D現代げんだい評価ひょうかこの一言ひとことによって、ピャストの人物像じんぶつぞうが確定かくていする。彼かれは聖書せいしょの権威けんいを疑うたがっていない。疑うたがっているのは、人間にんげんの読よみ方かたである。そして同おなじ論法ろんぽうが、彼かれの天文学てんもんがくにも適用てきようされている──神かみが創つくった宇宙うちゅうに誤差ごさがあるはずがない、だから人間にんげんの記述きじゅつが間違まちがっている、と（21:46付近よんじゅうろくふきん）。〔E6 3-3節さんせつのバデーニの推論すいろんと同型どうけいである。〕D現代げんだい評価ひょうかそしてこの区別くべつが、第だい8話はちわの展開てんかいを可能かのうにする。解釈かいしゃくが誤あやまりうると認みとめる者ものだけが、自説じせつの否定ひていを検討けんとうしうる。 バデーニが後あとに「真理しんりかもしれません」と言いったとき（18:56）、それが会話かいわとして成立せいりつするのは、ピャストがこの区別くべつを持もっているからである。

読よみ方かたが誤あやまりうると認みとめる人ひとだけが、自分じぶんの生涯しょうがいについても、同おなじ問といを受うけ取とれる。

3-8

A作品さくひん世界せかい自分じぶんの人生じんせいを懸かけた研究けんきゅうが間違まちがいだと主張しゅちょうするものだ、というピャストの拒絶きょぜつ（18:47）に対たいし、バデーニはこう返かえす。D現代げんだい評価ひょうかこの二に行ぎょうが、第だい8話はちわの到達点とうたつてんである。 バデーニは、ピャストの説せつを否定ひていしていない。彼かれが指摘してきしているのは、ピャストが捧ささげたものは説せつではなく、真理しんりを求もとめるという行為こういだったのではないか、という一点いってんである。D現代げんだい評価ひょうかもしそうなら、自説じせつの反証はんしょう（证伪／falsification）も、その行為こういの一部いちぶになる。捧ささげた対象たいしょうが「自分じぶんの天動説てんどうせつ」なら、地動説ちどうせつは敵てきである。捧ささげた対象たいしょうが「真理しんり」なら、地動説ちどうせつは候補こうほの一ひとつである。同おなじ生涯しょうがいが、どちらの記述きじゅつにもなりうる。C史実しじつここで、この人物じんぶつ造形ぞうけいの史実しじつ上じょうの対応たいおうに触ふれておく。ティコ・ブラーエ（一五四六せんごひゃくよんじゅうろく〜一六〇一せんろっぴゃくいち）は、望遠鏡ぼうえんきょう以前いぜんで最高さいこう精度せいどの観測かんそく記録きろくを蓄積ちくせきした貴族きぞくの天文学てんもんがく者しゃであり、地球ちきゅうを中心ちゅうしんに置おく独自どくじの混成こんせい体系たいけい（geo-heliocentric system）を提唱ていしょうし、生涯しょうがいそれを支持しじした定説ていせつ。彼かれは自説じせつの証明しょうめいのために記録きろくを集あつめたが、その記録きろくはケプラーの手てに渡わたり、結果けっかとして地動説ちどうせつを支ささえる三さん法則ほうそくの基礎きそになった定説ていせつ。伝つたえられるところでは、彼かれは自分じぶんが虚むなしく生いきたと思おもわれないようにと願ねがい、自説じせつの証明しょうめいをケプラーに託たくしたという有力ゆうりょく説せつ──臨終りんじゅうの言葉ことばの伝承でんしょうとして。D現代げんだい評価ひょうか作中さくちゅうのピャストが「五十年ごじゅうねんにわたる詳細しょうさいな観測かんそく記録きろく」を持もち、完璧かんぺきな天動説てんどうせつの証明しょうめいに生涯しょうがいを捧ささげる貴族きぞくとして描えがかれること（17:03付近ふきん、16:50付近ごじゅうふきん）は、この史実しじつの構造こうぞうと正確せいかくに対応たいおうしている。ただし本ほんノートは、作中さくちゅう人物じんぶつが史実しじつの誰だれかの再現さいげんであるとは主張しゅちょうしない。対応たいおうするのは人物じんぶつではなく、構造こうぞうである──誤あやまった体系たいけいのために集あつめられた正確せいかくな記録きろくが、正ただしい体系たいけいの証拠しょうこになるという構造こうぞうである。

研究者けんきゅうしゃとは、資格しかくでも職しょくでもなく、止とまれないことの名前なまえである。

八やっつの言葉ことばが示しめしたのは、この回かいが普遍ふへん論争ろんそう・無謀むぼうさ・真理しんりという三みっつの主題しゅだいを通とおって、対立たいりつする二人ふたりが同おなじ語ごを使つかう地点ちてんに着地ちゃくちすることだった。では、その足場あしばは史実しじつのどこまで届とどいているのか。今回こんかいの測量そくりょうは、哲学てつがく・聖書せいしょ解釈かいしゃく・天文学てんもんがく史しの三さん方向ほうこうで高たかい妥当性だとうせいを示しめす。

一語いちごだけ入いれ替かえると、教訓きょうくんが反転はんてんする。傲慢ごうまんから、無知むちへ。

とりわけ、ある貴族きぞくの造形ぞうけいには強つよい既視感きしかんがある。誤あやまった体系たいけいのために、誰だれよりも正確せいかくな記録きろくを集あつめた人物じんぶつが、史実しじつにも一人ひとりいた。その記録きろくが何なんに使つかわれたかを知しると、第だい8話はちわの構造こうぞうが見みえてくる。