『チ。』第だい6話ろくわの研究けんきゅうノート [ 一人称いちにんしょうから、二人称ににんしょうへ ]

上うえ：軽かるく・清きよく・不変ふへん

下した：重おもく・濁にごり・腐敗ふはい

五話ごわかけて、紙束かみたばは運はこばれてきた。

書かいた者ものは死しに、隠かくした者ものは死しに、見みつけた者ものは名なを残のこさず、渡わたした者ものも死しんだ。運はこんだ最後さいごの男おとこは、表紙ひょうしの一文字いちもじしか読よめなかった。

その紙束かみたばが、この回かいで、ついに開ひらかれる。

開ひらくのは、片目かために眼帯がんたいをした男おとこである。三さん校こう以上いじょうの上級じょうきゅう大学だいがくから推薦すいせんされた者ものだけが入いれる修道院しゅうどういんで、一人ひとりで十人じゅうにん分ぶんの問題もんだいを解とき、そのせいで鞭むちを打うたれ、禁書きんしょを開ひらいたせいで目めを焼やかれ、村むらへ捨すてられた男おとこだ。

彼かれが求もとめているのは真理しんりではない。少すくなくとも、彼かれ自身じしんの言いい分ぶんではそうではない。彼かれが待まっていたのは、自分じぶんを特別とくべつにする一瞬いっしゅんである。

そういう男おとこが、そういう動機どうきで、紙束かみたばを読よむ。

そして読よみ終おえて、こう言いう──宇宙うちゅうが変かわるぞ、と。

第だい6話ろくわは、五話ごわぶんの重おもさが一人ひとりの頭あたまのなかで解とける回かいである。だがこの回かいが本当ほんとうに届とどく場所ばしょは、天文学てんもんがくの結論けつろんではない。もっと手前てまえの、もっと素朴そぼくなところだ。

夜空よぞらを見みるのが怖こわかった男おとこが、この回かいで初はじめて空そらを見上みあげる。そして言いう。

「今日きょうの空そら なんかキレイじゃないですか？」

壮大そうだいな理論りろんの隣となりで、ずいぶん頼たよりない一言ひとことである。だが、この一言ひとことのために、これまでの全部ぜんぶがあった。

1第だい6話ろくわで何なにが起おきたか　2この話はなしで提示ていじされた問とい　3名場面めいばめんの解剖かいぼう　4作中さくちゅう×史実しじつ 照合表しょうごうひょう（第だい6話ろくわ 新規しんき分ぶん）　5科学かがく哲学てつがく —— 単純たんじゅん性せい、統一性とういつせい、そして体系たいけいという価値かち　6倫理学りんりがく・心理学しんりがく —— 規律きりつ、動機どうき、そして一瞬いっしゅん　7私わたしが見落みおとしやすい視点してん（第だい6話ろくわ 新規しんき12項目じゅうにこうもく）　8反対はんたい解釈かいしゃく（第だい6話ろくわ 新規しんき5つ）　9第だい1〜5話ごわノートとの接続せつぞく（差分さぶんマップ）　10結論けつろん —— 一人称いちにんしょうから、二人称ににんしょうへ

今回こんかい外はずしてもらうのは、たぶん、いちばん外はずしにくい常識じょうしきである。

「知しりたいと思おもうことは、よいことだ」。

私わたしたちはこれを、疑うたがったことがない。子供こどもに好奇心こうきしんを持もてと教おしえ、好奇心こうきしんの強つよさを才能さいのうの証拠しょうこだと考かんがえる。

十五じゅうご世紀せいきでは、それは罪つみの名前なまえだった。ラテン語ごで curiositas という。アウグスティヌスはこれを「目めの欲よく」と呼よび、傲慢ごうまんや肉欲にくよくと並ならぶ、魂たましいを神かみから引ひき離はなす根本的こんぽんてきな欲望よくぼうの一ひとつに数かぞえた。

ただし、誤解ごかいしないでほしい。彼かれらは知しることを禁きんじたのではない。学まなぶことには、ちゃんと徳とくの名前なまえが用意よういされていた。分わかれ目めは知識ちしきの量りょうではなく、知しりたがる心こころの向むきである。神かみの秩序ちつじょを讃たたえるために星ほしを見みるなら徳とく。自分じぶんが特別とくべつになるために星ほしを見みるなら罪つみ。

同おなじ行為こういが、動機どうきによって、徳とくにも罪つみにもなる。

そう聞きくと、窮屈きゅうくつに思おもえるだろうか。それとも、少すこしだけ、うらやましく思おもえるだろうか。

導入どうにゅう

私わたしたちは、子供こどもに「もっと知しりたいと思おもいなさい」と教おしえる。好奇心こうきしんは、教育きょういくの目的もくてきであり、才能さいのうの証あかしであり、褒ほめ言葉ことばである。

十五じゅうご世紀せいきでは、その言葉ことばは警告けいこくだった。

ラテン語ごで curiositas という。アウグスティヌス（奥古斯丁／Augustine of Hippo）はこれを「目めの欲よく（眼目的情欲／concupiscence of the eyes）」と呼よび、傲慢ごうまん（傲慢／superbia／pride）・肉欲にくよくと並ならぶ三みっつの根本的こんぽんてきな罪つみの一ひとつに数かぞえたC史実しじつ定説ていせつ。トマス・アクィナス（托马斯·阿奎那／Thomas Aquinas）はさらに整理せいりし、studiositas（学まなびの徳とく〔studiositas／studiousness〕）と curiositas（好奇こうきの悪徳あくとく）を対たいにして論ろんじた。知しること自体じたいが悪わるいのではない。知しりたいという欲望よくぼうが、正ただしい順序じゅんじょと目的もくてきを外はずれて暴走ぼうそうすることが悪徳あくとくとされたのである定説ていせつ。

この区別くべつは、現代人げんだいじんが思おもうより繊細せんさいで、そして厳きびしい。同おなじ「星ほしを見みる」という行為こういが、神かみの秩序ちつじょを讃たたえるためなら徳とくであり、自分じぶんが特別とくべつになるためなら罪つみである。行為こういではなく、動機どうき（动机／motive）の向むきが罪つみを決きめる。

修道院しゅうどういん（修道院／monastery）という場ばは、この区別くべつを制度せいどとして運用うんようする場所ばしょだった。個人こじんの判断はんだんで勉強べんきょうを進すすめることは、単たんなる勤勉きんべんではない。共同体きょうどうたいの規律きりつからの逸脱いつだつであり、しばしば傲慢ごうまん（superbia）の徴候ちょうこうとして扱あつかわれた。「足並あしなみをそろえろ」という命令めいれいは、怠惰たいだの勧すすめではなく、魂たましいの安全あんぜんのための処方箋しょほうせんである。

だから、第だい6話ろくわの修道院しゅうどういん長ちょうを、才能さいのうを潰つぶす愚おろかな管理者かんりしゃとして読よまないでほしい。彼かれは、この世界せかいで最もっとも正統せいとうな立場たちばから、最もっとも正統せいとうな言葉ことばを発はっしている。そして──これが第だい6話ろくわの最もっとも苦にがい一点いってんだが──彼かれ自身じしんも、その罪つみを犯おかしている。

対比たいひ表ひょう

図ず

図ずE6-世よ「二ふたつの知ちの欲よく」。studiositas と curiositas の分岐図ぶんきず。仕様しようは D3-E6 に記しるす。

結むすび

第だい6話ろくわで最もっとも見落みおとされやすいのは、修道院しゅうどういん長ちょうも禁書きんしょを読よんでいたという一点いってんである。

禁きんじる者ものが、最もっとも近ちかくで禁きんじられたものに触ふれている。これは彼かれの偽善ぎぜんというより、禁制きんせいという仕組しくみの構造こうぞうそのものである。誰だれかが管理かんりしなければ禁書きんしょは禁書きんしょたりえず、管理かんりする者ものは必かならず触ふれる。検閲けんえつ（审查制度／censorship）は、少数しょうすうの内部ないぶ者しゃに情報じょうほうを集中しゅうちゅうさせる装置そうちでもある。

そして彼かれは、バデーニに対たいして罪つみの名なを叫さけぶ。その叫さけびが本気ほんきであるほど、この場面ばめんは重おもくなる。彼かれは自分じぶんの中なかの同おなじ欲望よくぼうを知しっている。知しっているからこそ、それを罪つみと呼よぶ。

いつか誰だれかが、この表ひょうの左ひだり列れつを右列うれつへ書かき写うつす。そのとき「好奇心こうきしんは無条件むじょうけんによいものだった」という私わたしたちの常識じょうしきには、どんな背景はいけい欄らんが付つくのだろうか。

表ひょうの右側みぎがわは、抑圧よくあつの記録きろくに見みえる。実際じっさいそうでもある。

だが、最後さいごの行ぎょうを見みてほしい。私わたしたちは curiositas という言葉ことばを捨すてた。捨すてたけれど、その言葉ことばが引ひき受うけていた問といまで解といたわけではない。

知しりたいから知しる。それだけを理由りゆうに、私わたしたちはどこまで行いけるのだろうか。他人たにんの私生活しせいかつを暴あばくとき、危険きけんな技術ぎじゅつを完成かんせいさせるとき、見みなくてよかったものを見みてしまうとき──「知しりたかったから」という説明せつめいを、私わたしたちはまだ、うまく裁さばけずにいる。

中世ちゅうせいは、動機どうきを問とうた。厳きびしすぎるやり方かたで、しばしば間違まちがった相手あいてに対たいして。

私わたしたちは、問とうのをやめた。

どちらが進歩しんぽなのかは、まだ分わからない。

そして第だい6話ろくわでいちばん静しずかに刺ささるのは、罪つみを叫さけんだ当とうの修道院しゅうどういん長ちょうが、自分じぶんの部屋へやに禁書きんしょを置おいていたという一点いってんである。禁きんじる者ものは、必かならず触ふれる。誰だれかが読よまなければ、何なにを禁きんじるかも決きめられない。

彼かれの叫さけびは、本気ほんきだったのだと思おもう。自分じぶんの中なかに同おなじ欲よくがあると知しっている人ひとだけが、あんなふうに叫さけべる。

中世ちゅうせいは動機どうきを問とうた。私わたしたちは、問とうのをやめた。どちらが進歩しんぽなのかは、まだ分わからない。

口絵くちえ ── 鎖くさりのかかった書棚しょだな。読よませないことが、いちばん静しずかな検閲けんえつである

本文ほんぶんの主張しゅちょうにはA作品さくひん世界せかい・B歴史れきしイメージ・C史実しじつ・D現代げんだい評価ひょうか の層そうの札ふだと、定説ていせつ有力ゆうりょく説せつ議論ぎろんあり俗説ぞくせつの確度かくどの札ふだが付つく。難度なんどは基礎きそ発展はってん大学院だいがくいんの三さん段だんで、下したの帯おびからいつでも絞しぼれる。

読よみ方かたの例れい ── C史実しじつ「この司祭しさいの説明せつめいは、当時とうじの宇宙論うちゅうろんとして正確せいかくである」定説ていせつ　── 文頭ぶんとうの札ふだがどの層そうの話はなしかを、文末ぶんまつの札ふだが学界がっかいでどれくらい確たしかかを示しめす。

第だい3章さんしょうは八節はっせつ。各節かくせつは第だい6話ろくわの一行いちぎょうから始はじまり、話者わしゃと経過けいか時間じかんを添そえてある。節せつと節せつのあいだの細ほそい一行いちぎょうは、文学ぶんがく層そうの小しょう経過けいか句くである。

この頁ページの図ずには、描えがかないと決きめたものがある。決闘けっとう・斬撃ざんげき・流血りゅうけつ・遺体いたい・武器ぶき、自死じしを示唆しさする図像ずぞう、拷問ごうもんの器具きぐ、そして人ひとのかたち ── シルエットも含ふくめて描えがいていない。この回かいは人ひとの内面ないめんが主題しゅだいであり、姿すがたを与あたえると解釈かいしゃくが固かたまるためである。人ひとが要いる場所ばしょには、標ひょうや結節けっせつ点てんといった抽象ちゅうしょうの記号きごうを置おいた。

このノートは第だい6話ろくわ終了しゅうりょう時点じてんまでしか扱あつかわない。移送いそうされた異端いたん者しゃの氏名しめいも、終幕しゅうまくで何なにが起おきたかも、書かいていない。字幕じまく書かき起おこしから確定かくていできないことは、空欄くうらんのままにしてある。

語学ごがくの手引てびき ── 本文ほんぶんの学術がくじゅつ語ごと固有名こゆうめいには種類しゅるいごとの下線かせんを引ひいた。天文てんもんの語ごは金かね、哲学てつがく・思想しそうの語ごは青あお、宗教しゅうきょう・制度せいどの語ごは緋ひ、人物じんぶつ・地名ちめいは藤ふじ、書物しょもつは青緑あおみどり。頁ページで最初さいしょに現あらわれた場所ばしょには（中文ちゅうぶん／English）を添そえた。学術がくじゅつ語ごの一覧いちらんは付録ふろく1にある。人物じんぶつと書物しょもつの名なは初出しょしゅつの注記ちゅうきにとどめ、一覧いちらんには入いれていない ── 一覧いちらんは原稿げんこうの付録ふろくそのものだからである。中文ちゅうぶんの定訳ていやくを確認かくにんできなかった語ごは、English だけを添そえてある。作品さくひん固有こゆうの語ご（代だい闘士とうし・民間みんかん警備けいび組合くみあい・上級じょうきゅう市民しみん・下級かきゅう市民しみん）に下線かせんは引ひかない。

A作品さくひん世界せかい確定かくてい事項じこう（字幕じまく書かき起おこしにより裏付うらづけ。付録ふろく3に全ぜん引用いんようの経過けいか時間じかん）：

1. 初対面しょたいめんと条件じょうけん。オクジー（Oczy）がバデーニを訪たずねる。バデーニは血ちのにおいから傭兵ようへいかと問とい、聖職者せいしょくしゃとして距離きょりを保たもつよう求もとめる。そして条件じょうけんを出だす──その話はなしは自分じぶんの人生じんせいを大おおきく変かえると断言だんげんできるか。断言だんげんできないものに時間じかんを割さきたくない、と。オクジーは、ある意味いみでは人生じんせいを変かえるかもしれない、教会きょうかい的てきに少すこし問題もんだいかもしれないと答こたえ、バデーニは「少すこしは骨ほねがありそうだ」と応おうじる。
2. 内容ないようが分わからない。中身なかみは何なにかと問とわれ、オクジーは分わからないと答こたえる。なぜ自分じぶんに見みせようとするのかも分わからない、言いわれて来きただけだ、と。バデーニは呆あきれる。
3. 観測かんそく記録きろくの評価ひょうかと欠落けつらく。オクジーが示しめした観測かんそく記録きろくを、バデーニは緻密ちみつだと評価ひょうかする。だが逆行ぎゃっこう（逆行／retrograde motion）からの記録きろくがないことに気きづき、二に年ねんに一度いちどの重要じゅうような事象じしょうだと指摘してきする。オクジーは、その逆行ぎゃっこうに心こころを痛いためて観測かんそくをやめてしまったのだと説明せつめいする。バデーニは驚おどろき、惑星わくせい（行星／planet）という名ながプラネーテス（惑まどう人ひと）に由来ゆらいすることを挙あげ、軌道きどうは惑まどうに決きまっていると述のべる。それを知しらずにこれほど緻密ちみつな記録きろくを取とっていたのか、一体いったい何なにのために、と問とい、オクジーは分わからないと答こたえる。バデーニは一度いちど追おい返かえす。
4. 回想かいそう──修道院しゅうどういん。この修道院しゅうどういんに入はいる条件じょうけんは、三さん校こう以上いじょうの上級じょうきゅう大学だいがく（高等学部／higher faculties）から推薦すいせんされている者もののみだった。修道院しゅうどういん長ちょうはバデーニを「圧倒的あっとうてきだ」と評価ひょうかする。他ほかが十人じゅうにんがかりで協力きょうりょくしている量りょうの問題もんだいを、彼かれは一人ひとりで解といた。だが同時どうじに叱責しっせきが来くる──ここでは想定そうていを超こえた勉強べんきょうは許ゆるされない、規律きりつどおりに行動こうどうしろ、足並あしなみをそろえろ、と。バデーニは、自分じぶんより無知むちな者ものとの協力きょうりょくは不毛ふもうだと答こたえ、勝手かってな発言はつげんも懲罰ちょうばつ対象たいしょうとして鞭打むちうち（鞭笞／flagellation）一回いっかいを自分じぶんで科かすよう命めいじられる。彼かれは複数回ふくすうかい打うち、これで発言はつげんしてもいいかと問とう。院長いんちょうは、懲罰ちょうばつと引ひき換かえに勉強べんきょうの自由じゆうを得とくられる限かぎりは繰くり返かえすのかと呆あきれ、彼かれを博学はくがくだが思慮しりょ深ふかさは皆無かいむだと評ひょうす。
5. バデーニの動機どうき。思慮しりょ深ふかくては駄目だめだ、そんな姿勢しせいでは時代じだいに埋うずもれて終おわる、利口りこうなだけではいざという時ときにつかみ取とれない、とバデーニは言いう。何なにをつかむのかと問とわれ、彼かれは答こたえる──自分じぶんがずっと待まっている、自分じぶんを特別とくべつにする瞬間しゅんかん、自分じぶんを偉大いだいにする瞬間しゅんかん、自分じぶんが歴史れきしを動うごかす瞬間しゅんかんだ、と。
6. 神学しんがくと数学すうがく。院長いんちょうはその情熱じょうねつを神学しんがくだけに向むけろと命めいじ、代数だいすうや幾何きかが何なんに必要ひつようなのかと問とう。バデーニは、神かみが人類じんるいに課かした最大さいだいの難問なんもんを解とくのに必要ひつようだと答こたえる。全すべての答こたえは聖書せいしょにあるという院長いんちょうに対たいし、彼かれは問とい返かえす──なぜ惑星わくせいは後うしろへ戻もどったりするのか、と。
7. 逆行ぎゃっこうという神学しんがく問題もんだい。バデーニは論ろんを展開てんかいする。神かみが創つくった二ふたつの世界せかいのうち、月つきより下したの大地だいちは不完全ふかんぜんで生成せいせい消滅しょうめつ（生成与消灭／generation and corruption）を繰くり返かえし予測よそく不能ふのうに動うごく。しかし月つきより上うえの天界てんかいは永久えいきゅう不滅ふめつで、終おわりも始はじまりもなく、完璧かんぺきな形かたちである円運動えんうんどうを永遠えいえんに行おこなう。それは納得なっとくできる。だが実際じっさいに起おこっていることは違ちがう。完璧かんぺきであるはずの天界てんかいでも円えんは歪ゆがみ、奇妙きみょうな輪わを描えがく逆行ぎゃっこうが生しょうじる。この謎なぞに人類じんるいは立たち向むかわなければならない。そうでなければ、神かみが設計せっけいを間違まちがえたことになる。そんなことはありえない。ならば、ここには人類じんるいが気きづいていない理由りゆうが隠かくれているはずだ、と。
8. 院長いんちょうの返答へんとう。理由りゆうなどない、そういう定さだめなだけだ、人類じんるいが天界てんかいについて今いま以上いじょうに知しれることはない、と院長いんちょうは答こたえる。天てんと地ちは階級かいきゅうが違ちがう、貧民ひんみんに貴族きぞくの気きが知しれるか、知しれるというならそいつは異常いじょうだ、と。
9. 禁書きんしょと好奇心こうきしんの罪つみ。バデーニは、図書室としょしつに厳重げんじゅう保管ほかんされている異教いきょう・異端いたん者ものの禁書きんしょに、院長いんちょうなら目めを通とおせるはずだと迫せまる。院長いんちょうはその話はなしをするなと制せいし、バデーニが知しる資格しかくを主張しゅちょうすると叫さけぶ──好奇心こうきしんは罪つみだからだ、聖書せいしょにそう解釈かいしゃくできる記述きじゅつもある、君きみは人ひとより欲よくが強つよい、と。禁書きんしょを読よもうと思おもうな、体罰たいばつでは済すまない、目玉めだまを焼やく、と告つげ、当分とうぶんの理論りろん研究けんきゅう禁止きんしを言いい渡わたす。理由りゆうは、知識ちしきではなく精神せいしんがまだ研究けんきゅうに早はやかったから、と。
10. 禁書きんしょとの遭遇そうぐう。バデーニは、ここで得とくられるものは全すべて得とくたので還俗げんぞく（还俗／secularization（of a religious））して大学だいがくへ行いくかと考かんがえる。そのとき、院長いんちょうの部屋へやに置おかれた本ほんの表紙ひょうしに気きづく。小口こぐちの刻印こくいんから禁書きんしょと判別はんべつし、しかも宇宙うちゅうに関かんする禁忌きんきだと分わかる。彼かれは察さっする──先日せんじつの話はなしが気きになったのか、自分じぶんだって好奇心こうきしんに弱よわいじゃないか、と。
11. 一瞬いっしゅんの選択せんたく。修道院しゅうどういん長ちょうらが現あらわれ、まだ読よんでいるところを見みていない、今いまなら間まに合あう、置おいて立たち去されと促うながす。開ひらけば一瞬いっしゅんで取とり押おさえる、読よむ暇ひまなどない、不毛ふもうだろう、と。バデーニは同意どういする──本ほんを開ひらくのは一瞬いっしゅんだろう。でも自分じぶんはずっと待まっていた、そんな特別とくべつな一瞬いっしゅんを、と。彼かれは本ほんを開ひらき、太陽たいよう測距そっきょ法ほう（measurement of solar distance）により太陽たいようは地球ちきゅうの約やく109倍ばいの大おおきさとなる、という一節いっせつを読よみ上あげたところで取とり押おさえられる。
12. 教会きょうかい批判ひはんとオチ。バデーニは叫さけぶ。こんなことを続つづけたら教会きょうかい正統派せいとうはは終おわる、教皇きょうこう（教皇／the Pope）は世俗化せぞくかし、修道院しゅうどういんは戒律かいりつで思考しこう停止ていしし、教会きょうかいは免罪符めんざいふ（赎罪券／indulgence）で金かねを稼かせいでいる、これで迷まよえる者ものの希望きぼうになれるのか、このままでは近ちかいうちに対抗たいこう勢力せいりょくによって教会きょうかい正統派せいとうはは崩くずれる、と。そして続つづける──そしたら、自分じぶんの格かくも落おちるではないか、と。
13. 処分しょぶん。左遷させん（贬谪／demotion／transfer as discipline）が言いい渡わたされる。研究けんきゅうなど無縁むえんなのどかなところで一生いっしょうを終おえろ、還俗げんぞくしても無駄むだだ、修道院しゅうどういんの力ちからで大学だいがくは立たち入いり禁止きんしにする、と。その前まえに目めを焼やく、運うんがよければ失明しつめいは免まぬがれる、片目かためだけでも残のこるといいな、と告つげられる。
14. 現在げんざい──条件じょうけん付つきの承諾しょうだく。バデーニはオクジーを呼よび止とめ、書類しょるいを見みようと言いう。ただし条件じょうけんは、その観測かんそく日誌にっしの続つづきを君きみが記録きろくすること。手始てはじめに今日きょうの火星かせい（火星／Mars）だ、ちょうど自分じぶんの研究けんきゅうに必要ひつようだ、観測かんそく方法ほうほうは日誌にっしの絵えで大体だいたい分わかるだろう、と。オクジーは夜空よぞらが見みられないと訴うったえるが、バデーニは冗談じょうだんに付つき合あっている暇ひまはないと退しりぞける。
15. オクジーの葛藤かっとう。一人ひとりになったオクジーは、空そらを見みようとして無理むりだと感かんじる。こんなことをしなければならない理由りゆうなどないと考かんがえ、捨すてて街まちへ戻もどり、流ながれ者ものとして別べつの街まちで一いちから始はじめればいいと自分じぶんに言いい聞きかせる。階級かいきゅうは最さい下層かそうに落おちるがもともと似にたようなものだ、この世界せかいで苦くるしいのは当然とうぜん、ここを耐たえれば死後しごに天国てんごくがある、と。
16. 二人ふたりの顔かお。しかし彼かれは思おもい返かえす。あの人ひとたちは、自分じぶんの人生じんせいでたった二人ふたりだけの、天国てんごくよりこの世よを重視じゅうしした人ひとたちだ。彼かれらの地獄じごく行いきは確実かくじつで、そんな人ひとの言いうことを聞きいてはいけない。だけど──自分じぶんの人生じんせいでたった二人ふたり、彼かれらだけが、死しぬその瞬間しゅんかんに満足まんぞくそうな顔かおをしていた。地獄じごくへ行いくのに、なぜあんな顔かおを、と。
17. 初はじめての観測かんそく。見みたって何なにも変かわらない、期待きたいなどやめろと自分じぶんを止とめながら、彼かれの中なかで異端いたん者ものの言葉ことば（絶望ぜつぼうは希望きぼうに転化てんかしうる）とグラス（Gras）の言葉ことば（この世界せかいに期待きたいすること）が反復はんぷくする。彼かれは空そらを見上みあげる。翌日よくじつ、バデーニは記録きろくを見みて、初はじめてにしては上出来じょうできだと評価ひょうかし、書類しょるいへ案内あんないするよう促うながす。
18. 読解どっかい。石箱いしばこの資料しりょうを読よんだバデーニは、人生じんせいが変かわるようなものだったかと問とわれ、違ちがうと答こたえる──これは、宇宙うちゅうが変かわる、と。彼かれは嘔吐おうとし、今いま吐はき出だしたのはくだらない常識じょうしきと積つみ上あげた思おもい込こみだと述のべる。そして言いう。やはり神かみは間違まちがえていなかった。それどころか、人類じんるいに理解りかい可能かのうに宇宙うちゅうを創つくった、と。教会きょうかいでは少すこし問題もんだいがあるが、適切てきせつな解釈かいしゃくを見みつければ公表こうひょうも不可能ふかのうではないかとも考かんがえる。
19. 内容ないようの要約ようやく。バデーニは資料しりょうの内容ないようを説明せつめいする。アリストテレス（亚里士多德／Aristotle）の同心どうしん球きゅう理論りろん（同心球理论／homocentric spheres）とプトレマイオス（托勒密／Ptolemy）の離心りしん円えん（偏心圆／eccentric）・周転しゅうてん円えん（本轮／epicycle）理論りろんの乖離かいりと、それぞれの欠点けってんの指摘してき。さらに、現在げんざい用もちいられている全すべての理論りろんにおいて、宇宙うちゅう全体ぜんたいとその部分ぶぶんに均衡きんこうがなく、それぞれ独立どくりつした計算けいさんで記述きじゅつされ、体系化たいけいかされていないことへの異議いぎ。そして、これらの問題もんだいの根本こんぽん原因げんいんは天界てんかいにおける相当そうとう数すうの不規則ふきそくな運動うんどうに起因きいんしているが、それを単純たんじゅんに説明せつめいしうるある運動うんどうの提示ていじ──もっと端的たんてきに言いえば、地球ちきゅうは動うごいている。
20. 実演じつえん。全然ぜんぜん動うごいていないと言いうオクジーに、バデーニは同意どういした上うえで、間違まちがいにしては書かかれていることがあまりにも合理的ごうりてきだと述のべる。彼かれは実験じっけんを提案ていあんし、オクジーに二に年ねん分ぶんの火星かせいの軌道きどうを描えがかせる。これが天界てんかいにおける最大さいだいの謎なぞ、惑星わくせいの逆行ぎゃっこうだ、と。人類じんるいはこの原因げんいんの解明かいめいを諦あきらめ、せめて計算けいさんだけは可能かのうにしようと努つとめ、その結果けっか、理論りろんは複雑化ふくざつかし仮説かせつも増ふえた。全すべては惑星わくせいが前まえにだけ進すすんでくれないからだ。だが実際じっさいは違ちがった──惑星わくせいは前まえにだけ進すすみながら、後戻あともどりしていたのだ、と。不可能ふかのうではないかと言いうオクジーに、バデーニは答こたえる。ああ、不可能ふかのうだ、地球ちきゅうが静止せいししている場合ばあいはな。だが地球ちきゅうが動うごけば、可能かのうだ、と。
21. 宇宙うちゅうの再現さいげん。バデーニは木きの枝えだを中心ちゅうしんに置おき、自分じぶんを火星かせい、オクジーを地球ちきゅうとして、内側うちがわの円えんを回まわって追おい越こすよう指示しじする。実演じつえんのあと、彼かれは言いう。今いまの一瞬いっしゅんに、プトレマイオスの千せん年ねんを覆くつがえす秘密ひみつが隠かくされていた、と。そして順じゅんを追おって説明せつめいする。最初さいしょは前方ぜんぽうの火星かせいが順行じゅんこう（顺行／prograde motion）して見みえ、速度そくど差さから距離きょりが縮ちぢまり、順行じゅんこう速度そくどが遅おそくなっていく。ついに並ならび、追おい越こす一瞬いっしゅん、地球ちきゅうから見みて火星かせいは後うしろへ逆行ぎゃっこうして見みえる。完全かんぜんに追おい越こせば再ふたたび前進ぜんしんして見みえる。もし逆行ぎゃっこうが実際じっさいには行おこなわれておらず、地球ちきゅうから観測かんそくしているせいでそう見みえているだけだとしたら、本来ほんらいの惑星わくせいの軌道きどうはこうだ──どちらがよりシンプルか分わかるだろう、と。
22. 反転はんてん。バデーニは意味いみを告つげる。あの石箱いしばこは人類じんるいに説といている。天界てんかいは崇高すうこうで荘厳そうごんで偉大いだいで広大こうだいで、そして地球ちきゅうと調和ちょうわしていると。天界てんかいも地球ちきゅうと同おなじで汚よごれているのかと問とうオクジーに、バデーニは答こたえる。もしくは、我々われわれの住すむ大地だいちは醜みにくい底辺ていへんとして切きり離はなされてなどおらず、とうの昔むかしから、あの美うつくしさの一員いちいんだったのかもしれない。少すくなくとも自分じぶんはそちらを信しんじる、と。
23. 空そら。天てんと地ちが一ひとつなんて、と呟つぶやきながら、オクジーは空そらを見上みあげる。この空そら、なんか──と言いいかけ、バデーニは慈悲じひ深ふかさを感かんじるか、この空そらが自分じぶんにどでかい利益りえきを与あたえてくださる、と応おうじる。オクジーは、そうなのかもしれないが、もっと単純たんじゅんに、今日きょうの空そらはなんかきれいではないか、と言いう。
24. 題名だいめい。バデーニは笑わらい、その「なんか」を「絶対ぜったい」にする方法ほうほうが一ひとつだけあると告つげる──世界せかいを動うごかせ。ここで第だい6話ろくわは終おわる。

省略しょうりゃくされた文脈ぶんみゃくの開示かいじ①（D6 §2.7）——なぜ「三さん校こう以上いじょうの上級じょうきゅう大学だいがくから推薦すいせん」という条件じょうけんが、これほどの重おもみを持もつのか。中世ちゅうせいの大学だいがくは学芸学部がくげいがくぶを経へて神学しんがく・法学ほうがく・医学いがくの上級じょうきゅう学部がくぶへ進すすむ構造こうぞうであり（E1 第だい6章ろくしょう）、上級じょうきゅう学部がくぶからの推薦すいせんは、当時とうじの知的ちてき階梯かいていのほぼ頂点ちょうてんに近ちかい認定にんていである。バデーニがいた修道院しゅうどういんは、その認定にんていを三重さんじゅうに要求ようきゅうする場所ばしょだった。つまりあの空間くうかんで「一人ひとりで十人じゅうにん分ぶんを解とく」ことは、村むらの秀才しゅうさいが目立めだつのとは意味いみが違ちがう。選抜せんばつされた者ものたちのなかで、なお突出とっしゅつしている。この一段いちだんを外はずすと、修道院しゅうどういん長ちょうの抑圧よくあつが単たんなる嫉妬しっとに見みえる。実際じっさいには、共同体きょうどうたいの均衡きんこうが現実げんじつに壊こわれる規模きぼの落差らくさが生しょうじていたのである。

五話ごわかけて運はこばれた紙束かみたばが、ついに読よまれる。読よんだのは、真理しんりではなく自分じぶんの偉大いだいさを待まっていた男おとこだった。

起おきたことを並ならべ終おえて気きづくのは、この回かいに二ふたつの山やまがあることだ。一ひとつは修道院しゅうどういんの回想かいそう、もう一ひとつは村むらでの読解どっかい。前者ぜんしゃでは知ちが閉とじられ、後者こうしゃでは開ひらかれる。同おなじ男おとこの人生じんせいで、閉へいと開かいが向むかい合あっている。だから第だい6話ろくわの問といは、知しることの是非ぜひそのものに向むかう。

1. 知しりたいという欲望よくぼうは、それ自体じたいで善ぜんなのか、それとも向むきによって善悪ぜんあくが変かわるのか。
2. 才能さいのうが共同体きょうどうたいの均衡きんこうを壊こわすとき、抑おさえるべきは才能さいのうか、共同体きょうどうたいか。
3. 「そういう定さだめだ」と答こたえることは、謙虚けんきょさなのか、思考しこうの停止ていしなのか。
4. 神かみの設計せっけいを信しんじることは、探究たんきゅうの妨さまたげなのか、それとも動機どうきなのか。
5. 禁きんじる者ものが、最もっとも禁きんじられたものに触ふれる──この構造こうぞうは、避さけられるのか。
6. 偉大いだいになりたいという野心やしんは、真理しんりの探究たんきゅうを汚けがすのか。
7. 一瞬いっしゅんの選択せんたくに人生じんせいを賭かけることは、勇気ゆうきなのか、賭博とばくなのか。
8. より単純たんじゅんであることは、より真実しんじつであることの証拠しょうこになるのか。
9. 「地球ちきゅうは動うごいている」と「全然ぜんぜん動うごいていない」が同時どうじに真しんでありうるのは、なぜか。
10. 世界せかいの記述きじゅつを変かえることは、世界せかいを変かえることなのか。
11. 「なんかきれい」を「絶対ぜったいにきれい」にすることは、得えることなのか、失うしなうことなのか。
12. 天てんと地ちが一ひとつであるという主張しゅちょうは、天てんを貶おとしめるのか、地ちを持もち上あげるのか。

この回かいに悪人あくにんはいない。いるのは、別々べつべつの徳とくを優先ゆうせんした二人ふたりだけである。

十二じゅうにの問といは、どれも「知しりたい」という一語いちごの周まわりを回まわっている。その一語いちごが徳とくと呼よばれたり罪つみと呼よばれたりする境目さかいめを、八やっつの短みじかい言葉ことばから辿たどる。

3-1

A作品さくひん世界せかい逆行ぎゃっこうに心こころを痛いためて観測かんそくをやめたと聞きかされ、バデーニは驚おどろく。惑星わくせいという名ながプラネーテス（惑まどう人ひと）に由来ゆらいすることを挙あげ、この一言ひとことを放はなつ。

C史実しじつ語源ごげんの指摘してきは正確せいかくである。 planetes はギリシア語ごで「さまよう者もの」を意味いみし、恒星こうせい（恒星／fixed star）のパターンから外はずれて動うごく天体てんたいの呼称こしょうだった（E1 第だい3章さんしょう）定説ていせつ。逆行ぎゃっこうが二に年ねんに一度いちど、火星かせいについて起おきるという指摘してきも、会合かいごう周期しゅうき（会合周期／synodic period）約やく780日にちという事実じじつと一致いっちする（E4 3-6節ろくせつ）定説ていせつ。

D現代げんだい評価ひょうかこの場面ばめんが痛いたいのは、知識ちしきの格差かくさが、そのまま生死せいしの格差かくさになっているからである。グラスは二に年ねんを賭かけて円環えんかんに希望きぼうを託たくし、逆行ぎゃっこうに打うちのめされた（E4）。だが専門家せんもんかにとって、逆行ぎゃっこうは驚おどろきですらない。前提ぜんてい知識ちしきである。もしグラスがこの一言ひとことを先さきに聞きいていれば、彼かれの希望きぼうは初はじめから別べつの形かたちをとっていた。

D現代げんだい評価ひょうかそしてこれは第だい5話ごわの主題しゅだい（識字しきじと知ちの分配ぶんぱい）の続つづきでもある。知識ちしきが階層かいそう的てきに分配ぶんぱいされる社会しゃかいでは、同おなじ空そらを見みても、見みえる意味いみが階層かいそうごとに違ちがう。バデーニの何気なにげない一言ひとことは、彼かれが受うけ取とった教育きょういくの総量そうりょうを、そのまま鳴ならしている。

知しっている者ものにとって当あたり前まえのことが、知しらない者ものの人生じんせいを壊こわしていた。では、その知しっている者ものは、何なにのために知しろうとしたのか。

3-2

A作品さくひん世界せかい何なにをつかもうとしているのかという問といへの答こたえ。自分じぶんを特別とくべつにする瞬間しゅんかん、偉大いだいにする瞬間しゅんかん、歴史れきしを動うごかす瞬間しゅんかんである、と。

C史実しじつこの動機どうきは、中世ちゅうせいの徳論とくろんから見みれば明確めいかくに問題もんだい含ふくみである。傲慢ごうまん（superbia）は七ななつの罪源ざいげん（七宗罪／the seven deadly sins）の筆頭ひっとうであり、自己じこの卓越たくえつを目的もくてきとする姿勢しせいは、知ちの探究たんきゅうにおいても厳きびしく警戒けいかいされた定説ていせつ。修道院しゅうどういん長ちょうが「そんな傲慢ごうまんな態度たいどのままでは特別とくべつなどにはなれん」と返かえすのは、道徳的どうとくてき説教せっきょうであると同時どうじに、当時とうじの徳とく倫理りんり（德性伦理学／virtue ethics）の正確せいかくな適用てきようである。

D現代げんだい評価ひょうかここに、本作ほんさくが繰くり返かえし置おいてきた動機どうきの多様性たようせいがある。 フベルト（胡贝尔特／Hubert）は美びを語かたり（E1）、ラファウ（拉法乌／Rafal）は感動かんどうを語かたり（E3）、グラスは託たくすことを語かたった（E5）。バデーニは、自分じぶんが偉大いだいになることを語かたる。作品さくひんは彼かれを美化びかしない。第だい6話ろくわ後半こうはんで教会きょうかい批判ひはんの格調かくちょう高たかい演説えんぜつをした直後ちょくご、彼かれは「そしたら私わたしの格かくも落おちるではないか」と落おとす（12:38）。この一行いちぎょうは、彼かれの批判ひはんの正当性せいとうせいを打うち消けさないが、動機どうきの純粋じゅんすいさは打うち消けす。

偉えらくなりたい、という動機どうきから、思おもいがけず正ただしい問といが生うまれる。

3-3

A作品さくひん世界せかい全すべての答こたえは聖書せいしょにあるという院長いんちょうへの、バデーニの問とい返かえし。彼かれの論証ろんしょうは、天界てんかいの完璧かんぺきさへの信頼しんらいから出発しゅっぱつし、逆行ぎゃっこうという観測かんそく事実じじつとの矛盾むじゅんを突つきつけ、神かみが設計せっけいを誤あやまるはずがない以上いじょう、人類じんるいがまだ気きづいていない理由りゆうがあるはずだ、と結論けつろんする。

C史実しじつこの推論すいろんの型かたは、科学史かがくしにおける中核ちゅうかく的てきな動機どうきの一ひとつである。 神かみが理性的りせいてきに世界せかいを創つくったのなら、世界せかいには理性りせいで見出みいだせる秩序ちつじょがあるはずだ──この前提ぜんていは、自然しぜん哲学てつがくの探究たんきゅうを正当化せいとうかする論拠ろんきょとして繰くり返かえし用もちいられた〔E1 第だい7章ななしょうの自然しぜん神学しんがく（自然神学／natural theology）と接続せつぞく〕定説ていせつ。信仰しんこうが探究たんきゅうを妨さまたげるという単純たんじゅんな図式ずしきでは、この動機どうきの構造こうぞうを捉とらえられない。

D現代げんだい評価ひょうか注意ちゅうい深ふかく見みると、バデーニの論証ろんしょうは神かみの無謬むびゅう性せいを前提ぜんていとして、現行げんこう理論りろんの不備ふびを導みちびいている。神かみが正ただしいのだから、間違まちがっているのは人間にんげんの理解りかいのほうだ、と。これは信仰しんこうの表明ひょうめいであると同時どうじに、極きわめて強力きょうりょくな批判ひはんの道具どうぐである。既存きそんの権威けんいある理論りろん（プトレマイオス体系たいけい）を、より高たかい権威けんい（神かみの設計せっけい）の名なにおいて疑うたがうことができる。

神かみは間違まちがえていないはずだ、という信仰しんこうが問といを生うみ、同おなじ信仰しんこうが、その問といを罪つみと呼よぶ。

3-4

A作品さくひん世界せかい知しる資格しかくを主張しゅちょうするバデーニへの、叫さけびとしての返答へんとう。聖書せいしょにそう解釈かいしゃくできる記述きじゅつもある、と続つづく。

C史実しじつこの一行いちぎょうは、神学しんがく的てきに完全かんぜんに正確せいかくである。 アウグスティヌスは curiositas を「目めの欲よく」（concupiscentia oculorum）として、傲慢ごうまん・肉欲にくよくと並ならぶ三みっつの根本的こんぽんてき欲望よくぼうの一ひとつに数かぞえた。トマス・アクィナスは『神学しんがく大全たいぜん』（神学大全／Summa Theologiae）第だい二に部ぶの二に 第だい167問もんで好奇心こうきしんを悪徳あくとくとして論ろんじ、直前ちょくぜんの第だい166問もんで studiositas（学まなびの徳とく）を扱あつかって両者りょうしゃを対たいにした定説ていせつ。修道院しゅうどういん長ちょうが言いう「聖書せいしょにそう解釈かいしゃくできる記述きじゅつ」とは、ヨハネの第一だいいちの手紙てがみ2章にしょう16節じゅうろくせつの「目めの欲よく」を指さす伝統的でんとうてき解釈かいしゃくである定説ていせつ。

D現代げんだい評価ひょうか重要じゅうようなのは、この罪つみ概念がいねんが知ちそのものを否定ひていしていないことである。アクィナス（阿奎那／Aquinas）において、真理しんりの認識にんしきそれ自体じたいは善ぜんである。悪徳あくとくになるのは、傲慢ごうまんから発はっするとき、目的もくてきを誤あやまるとき、順序じゅんじょを外はずすときである。つまり curiositas とは、知ちの内容ないようではなく、知しりたがる心こころの向むきについての罪つみである。

D現代げんだい評価ひょうかこの定義ていぎに照てらすと、バデーニは──彼かれ自身じしんの申告しんこくによれば──罪つみの定義ていぎにきれいに当あてはまる。彼かれは自分じぶんを偉大いだいにするために知しろうとしている（3-2節にせつ）。修道院しゅうどういん長ちょうの判定はんていは、感情的かんじょうてきではあるが、誤診ごしんではない。第だい6話ろくわの困難こんなんさは、抑圧よくあつする側がわが正確せいかくであることにある。

罪つみの名なを叫さけんだ人ひとの机つくえの上うえに、その罪つみの証拠しょうこが置おかれていた。

3-5

A作品さくひん世界せかい院長いんちょうの部屋へやに置おかれた宇宙うちゅうに関かんする禁書きんしょを見みつけたときの、バデーニの内心ないしん。先日せんじつの話はなしが気きになったのか、と彼かれは察さっする。

D現代げんだい評価ひょうかこの一場面ひとばめんが、第だい6話ろくわの最もっとも鋭するどい批評ひひょうである。 禁書きんしょを管理かんりする者ものは、必然的ひつぜんてきに禁書きんしょに最もっとも近ちかい。誰だれかが読よまなければ、何なにを禁きんじるべきかも決きめられない。検閲けんえつとは情報じょうほうの消去しょうきょではなく、情報じょうほうの再分配さいぶんぱいである──少数しょうすうの管理者かんりしゃに集中しゅうちゅうさせ、多数たすうから遠とおざける仕組しくみである〔E5 3-1節いっせつの識字しきじ論ろんと接続せつぞく〕。

C史実しじつ禁書きんしょ目録もくろくの制度せいど史しを見みても、審査しんさには内容ないようを読よめる者ものが必要ひつようであり、実務じつむは高たかい学識がくしきを持もつ聖職者せいしょくしゃが担になった定説ていせつ。「読よまずに禁きんじる」ことは、原理げんり的てきに不可能ふかのうである。

D現代げんだい評価ひょうかそして重要じゅうようなのは、この発見はっけんがバデーニに免罪符めんざいふを与あたえていないことである。彼かれは院長いんちょうの偽善ぎぜんを暴あばくが、それによって自分じぶんの行為こういが正当化せいとうかされるわけではない。作品さくひんは「相手あいても同おなじだ」という論法ろんぽうの限界げんかいを、そのまま置おいている。彼かれが本ほんを開ひらく決断けつだんの根拠こんきょは、院長いんちょうの偽善ぎぜんではなく、彼かれ自身じしんが「ずっと待まっていた」ことのほうである（11:55）。

偽善ぎぜんを見みつけても、彼かれは救すくわれない。彼かれが本ほんを開ひらいた理由りゆうは、別べつのところにある。

3-6

A作品さくひん世界せかい資料しりょうを読よみ終おえたバデーニは、嘔吐おうとしたのちに述のべる。やはり神かみは間違まちがえていなかった、それどころか、人類じんるいに理解りかい可能かのうに宇宙うちゅうを創つくった、と。

C史実しじつこれは自然しぜん神学しんがくの中核ちゅうかく命題めいだいである。 世界せかいが人間にんげんの理性りせいによって理解りかい可能かのうであること自体じたいが、創造者そうぞうしゃの善意ぜんいの証あかしとみなされてきた〔E1 第だい7章ななしょう〕定説ていせつ。同時どうじに、この命題めいだいは経験けいけん的てきに自明じめいではない。宇宙うちゅうが人間にんげんの認知にんち能力のうりょくに噛かみ合あうという事実じじつには、原理げんり的てきな保証ほしょうがない。

D現代げんだい評価ひょうかアインシュタインは、世界せかいについて最もっとも理解りかいしがたいのは、それが理解りかい可能かのうだということだ、という趣旨しゅしを述のべたことで知しられる。ウィグナーは数学すうがくが自然科学しぜんかがくにおいて示しめす有効性ゆうこうせいを「不合理ふごうりなほど」と形容けいようした定説ていせつ（言説げんせつとして広ひろく参照さんしょうされる）。理解りかい可能性かのうせい（可理解性／intelligibility）は、科学かがくの前提ぜんていであって、成果せいかではない。

D現代げんだい評価ひょうかそして構造こうぞうを見みてほしい。院長いんちょうは「人類じんるいが天界てんかいについて今いま以上いじょうに知しれることはない」と述のべた（08:47付近よんじゅうななふきん）。バデーニは「人類じんるいに理解りかい可能かのうに創つくられている」と述のべる。同おなじ神かみを信しんじる二人ふたりが、認識にんしきの限界げんかいについて正反対せいはんたいの結論けつろんを出だしている。 信仰しんこうが探究たんきゅうを止とめるか進すすめるかは、信仰しんこうの有無うむではなく、神かみをどう理解りかいするかで決きまる──第だい6話ろくわは、この分岐ぶんきを二人ふたりの人物じんぶつとして並置へいちしている。

人類じんるいに理解りかいできるように創つくられている──そう信しんじた男おとこが、読よみ終おえて口くちにしたのは、たった六ろく文字もじだった。

3-7

A作品さくひん世界せかい資料しりょうの内容ないようを端的たんてきに述のべたバデーニに、オクジーが即座そくざに返かえす。バデーニは同意どういする──だな、と。しかし、間違まちがいにしては書かかれていることがあまりにも合理的ごうりてきだ、と続つづける（18:35）。

D現代げんだい評価ひょうかこの二に行ぎょうは、科学かがく哲学てつがくの最もっとも古ふるい問題もんだいを、二に秒びょうで提示ていじしている。理論りろんは、直接ちょくせつの感覚かんかく経験けいけん（感官经验／sense experience）と衝突しょうとつしうる。 そしてその衝突しょうとつは、理論りろんの敗北はいぼくを意味いみしない。オクジーの証言しょうげんは正ただしい。彼かれは動うごきを感かんじていない。バデーニもそれを認みとめる。それでも理論りろんを捨すてないのは、理論りろんが持もつ別べつの美点びてん──合理性ごうりせい、単純たんじゅん性せい、統一性とういつせい（统一性／unity／systematicity）──が、感覚かんかく証言しょうげんと別べつの秤はかりに載のるからである（E1 第だい11章じゅういっしょう）。

C史実しじつこの衝突しょうとつは史実しじつの論争ろんそうそのものである。地球ちきゅう運動うんどうへの反論はんろんの中核ちゅうかくは、日常にちじょうの身体しんたい経験けいけん（落下らっか、投擲とうてき、風かぜ）だった〔E1 第だい3章さんしょう、E2 第だい1章いっしょう〕定説ていせつ。完全かんぜんな解決かいけつは慣性かんせいの物理学ぶつりがく（ガリレイ〔伽利略／Galilei〕からニュートン）を待まつ定説ていせつ。

D現代げんだい評価ひょうかそして続つづく実演じつえん──木きの枝えだを中心ちゅうしんに、内側うちがわの円えんを回まわって追おい越こす──が、この作品さくひんでおそらく最もっとも美うつくしい教育きょういく場面ばめんである。バデーニは説明せつめいではなく、オクジーの身体しんたいに逆行ぎゃっこうを経験けいけんさせる。第だい2話にわでラファウが坂さかで転ころんで相対そうたい運動うんどう（相对运动／relative motion）を掴つかんだこと（E2 3-2節にせつ）と、正確せいかくに対たいをなす。あちらは偶然ぐうぜんの転倒てんとうによる発見はっけん、こちらは意図的いとてきに設計せっけいされた追体験ついたいけん。発見はっけんの再演さいえんとして、教育きょういくは成立せいりつする。

追おい越こす一瞬いっしゅんに千せん年ねんが畳たたまれていた。そして、その千せん年ねんの向むこう側がわに、もっと古ふるい言葉ことばが待まっていた。

3-8

A作品さくひん世界せかい石箱いしばこが人類じんるいに説といていることとして、バデーニは告つげる。天界てんかいは崇高すうこうで荘厳そうごんで偉大いだいで広大こうだいで、そして地球ちきゅうと調和ちょうわしている、と。天界てんかいも汚よごれているのかと問とうオクジーに、彼かれはもう一ひとつの読よみ方かたを示しめす──我々われわれの住すむ大地だいちは醜みにくい底辺ていへんとして切きり離はなされてなどおらず、とうの昔むかしからあの美うつくしさの一員いちいんだったのかもしれない（22:21）。少すくなくとも自分じぶんはそちらを信しんじる（22:28）。

A作品さくひん世界せかいこれは第だい4話よんわの司祭しさいの言葉ことばの、逐語ちくご的てきな反転はんてんである。 司祭しさいは述のべていた──天てんの世界せかいは崇高すうこうで荘厳そうごんで偉大いだいで広大こうだいで、下等かとうな地球ちきゅうごときとは調和ちょうわしない、と（E4 第だい1章いっしょう1項いちこう、01:37付近さんじゅうななふきん）。第だい6話ろくわは同おなじ修飾語しゅうしょくごを並ならべ、最後さいごの一語いちごだけを裏返うらがえす。調和ちょうわしない、から、調和ちょうわしている、へ。

C史実しじつD現代げんだい評価ひょうかそしてこの反転はんてんこそ、地動説ちどうせつ（日心说／heliocentrism）が価値かちの体系たいけいにもたらす帰結きけつの核心かくしんである。地球ちきゅうが惑星わくせいの一ひとつになるということは、月下界げっかかい（月下世界／sublunary realm）と月上界げつじょうかい（月上世界／superlunary realm）の存在論そんざいろん的てきな区別くべつが消きえるということであり、腐敗ふはいする地上ちじょうと不変ふへんの天てんという道徳どうとくの地図ちずが失効しっこうすることを意味いみする〔E4 世よの章しょう〕定説ていせつ。地動説ちどうせつが危険きけんだったのは、天文学てんもんがくの計算方法けいさんほうほうの問題もんだいではない。宇宙うちゅうの価値かち序列じょれつが崩くずれるからである。

D現代げんだい評価ひょうか第だい4話よんわの異端いたん者ものは「この地球ちきゅうは天国てんごくなんかよりも美うつくしい」と語かたった（E4 3-8節はっせつ）。あれは詩的してきな断言だんげんだった。第だい6話ろくわのバデーニは、同おなじ結論けつろんに幾何学きかがくから到達とうたつしている。感情かんじょうによる主張しゅちょうが、四話よんわを経へて、論証ろんしょうによる主張しゅちょうになった。系譜けいふが運はこんできたものの正体しょうたいが、ここで初はじめて姿すがたを現あらわす。

同おなじ空そらを見みても、階層かいそうが違ちがえば、見みえる意味いみが違ちがう。

八やっつの言葉ことばが示しめしたのは、この回かいが神学しんがく・動機どうき・単純たんじゅん性せいという三みっつの梯子はしごを登のぼって、第だい4話よんわの司祭しさいの言葉ことばの真上まうえに出でるということだった。では、その梯子はしごはどこまで史実しじつに届とどいているのか。今回こんかいの測量そくりょうは、一点いってんを除のぞいて驚おどろくほど高たかい妥当性だとうせいを示しめす。