小説重要語編

① 控えめで従順な様子。

② 上品で優美な様子。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑161

控えめで従順な様子。おとなしいだけでは足りず、いじらしさや可憐さを伴う。

見る側の好意的な視線を含む語である。だから自分について「私はしおらしい」とは言いにくい。小説では、若い女性や小さなものの佇まいを描くのに使われ、堀辰雄の作例のように石仏にも用いられる。人以外にも及ぶ点が特徴である。現代語では「普段は強気な人が急にしおらしくなる」という落差を面白がる用法が多く、この場合はやや揶揄が混じる。語源には「萎れる」からとする説などがある。

• うつくしきもの、瓜にかきたるちごの顔。雀の子の、ねず鳴きするに躍り来る。……頭は尼そぎなるちごの、目に髪のおほへるを、かきはやらで、うちかたぶきて物など見たるも、うつくし。清少納言『枕草子』「うつくしきもの」の段（1000頃）

  しおらしいという語がどこから発しているかを見せてくれる一段である。（1-1 で同じ書の第一段を引いた。）「うつくし」は現代語の美しいではなく小さいものをいとおしむ気持ちを言う。注目したいのは、髪をかき上げもせずに首をかしげて見ているという描写だ。本人は何もしていない。整えようとも、見せようともしていない。その無防備さを見る側が愛でている。しおらしいが自称に向かないのはこのためである — この語は見られている側ではなく見ている側に属している。

• 牡丹散つて打かさなりぬ二三片与謝蕪村（1784没）

  しおらしさが衰えの側にもあることを示す一句である。牡丹は豪奢な花だ。その花びらが散って、二、三片ばかり重なっている。数を「二三片」と数えられるほど少なく言うところにこの句の全部がある。盛りのときには数えようもなかったものが、いま数えられる。語源に「萎れる」を当てる説があるのは、この語が力を失ったものへ向く視線を含むからだろう。控えめさと衰えは、見る側からは同じ姿に見える。
• 普段は言い返す人が、その日はしおらしく黙っていた。 現代語で最も多い使い方である。要点は落差だ。もともと控えめな人にはこの語を使わない。強気な人が一時的に控えめになったときに出る。だからやや揶揄が混じる — 元に戻ることを見越しているからだ。
• ×私はしおらしい性格です。 自称できない語である。この語は見る側の好意的な視線を含んでいるので、自分に向けるとその視線を自分で用意したことになる。「控えめ」「おとなしい」なら自称できる。評価語か記述語かという見分けが、ここでも効く。

• いじらしい健気で心を打たれる相手を憐れむ気持ちが強い。しおらしいは態度の慎ましさを見ている。
• 慎ましいでしゃばらない態度そのもの。しおらしいは、そこに愛らしさを感じ取る側の視線が入る。
• 従順素直に従う従うことに重心。しおらしいは佇まいの印象を言う。
• 健気弱い者が懸命に努める☑184。努力の側。しおらしいは静けさの側。

① 実情が不明で、気になる。

② 疑わしく、不審に思う。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑162

実情がはっきりせず、気になること。相手を疑う場合と、事情を知りたい場合の両方を含む。

要点は、疑いよりも「明らかにしたい」気持ちが語の芯にあることである。だから相手を非難する響きが薄く、立原道造の作例のように、恋しい相手の仕草に対しても使える。動詞形は「訝る（いぶかる）」で、こちらのほうが現代では使用頻度が高い。「いぶかしげに」という副詞形も小説によく出る。漢字は「訝しい」だが、ひらがな書きが一般的である。

• 世に語り伝ふる事、まことはあいなきにや、多くは皆虚言なり。……人はみな、ありのままには言はず、いささかづつ飾りて語るものなり。吉田兼好『徒然草』第七十三段（1330頃）

  いぶかしさがなぜ必要かを説いた一段である。（1-1 ほかで同じ書の別の段を引いた。）兼好は嘘をつく人が悪いとは言っていない。「いささかづつ飾りて語る」 — 誰もが少しずつ盛るのだ。だから特定の誰かを疑うのではなく、伝わってくる話一般に構えを取ることになる。これが「いぶかしい」の位置だ — 相手を悪人と決めてはいない。ただ、そのまま受け取らない。1-7 の 153 のジャーナリズムが確かめるという手続きを要求するのは、この構えの制度化にほかならない。

• 私はかつて真として受け入れてきたすべてを一度は疑わねばならない。……ほんのわずかでも疑いうるものはすべて、偽として退けることにしよう。ルネ・デカルト『省察』第一省察（1641）／訳は本教材

  いぶかしさを徹底したらどうなるかを示した一節である。（1-2 と 1-5 でこの著者の別の書を引いた。）注目したいのは「一度は」という限定だ。デカルトは疑い続けることを目的にしていない。疑いきったあとに残るものを見つけるために疑う。ここにいぶかしいと疑い深いの差がある — 前者は確かめるための一時の構え、後者は確かめようとしない態度だ。疑いは目的か手段かで評価が正反対になる。
• 説明を聞いてもいぶかしい思いが残った。 最も自然な形である。「思い」「気持ち」「面持ち」と結ぶ。いぶかしいのは対象ではなくこちらの心だからだ。「いぶかしい話」も言えるが、その場合も訝しく思わせる話という意味になる。
• ×彼の説明はいぶかしく間違っていた。 語の役割が違う。いぶかしいはまだ判断がついていない状態を言う。間違いだと分かった時点でいぶかしさは消える。「不審な点があった」「疑わしかった」なら自然。未決であることがこの語の条件である。

• 疑わしい本当かどうか怪しい疑いが中心。いぶかしいは〈はっきりさせたい〉という気持ちを含む。
• 怪訝不審に思って腑に落ちない☑187。表情に出た様子を言うことが多い。
• 腑に落ちない納得できない☑175。理屈が通らない感じ。いぶかしいは情報が足りない感じ。
• うさんくさい何かありそうで信用できない☑167。相手を怪しむ。いぶかしいは中立にも使える。

① 心引かれ、愛着を抱く。

② 過去のことに心引かれる。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑163

①心引かれ、愛着を抱くこと。②過去のことに心引かれること。現代では②が優勢だが、古くは①が本義。

現代語では②「昔を思い出して心引かれる」がほぼすべてを占めるが、小説では①「心引かれ、親しくなりたい」で使われることがある。森鴎外の作例がまさにこれで、初対面の相手に対して「懐かしい人柄」と言う。過去の記憶は関係していない。「なつく」と同じ語源だと知っておくと、①の用法が理解しやすい。入試では①が問われる。

• 京に入り立ちてうれし。家に至りて門に入るに、月明かければ、いとよくありさま見ゆ。聞きしよりもまして、いふかひなくぞこぼれ破れたる。紀貫之『土佐日記』（935頃）

  懐かしさが喪失と一組であることを見せる一節である。（1-3 で同じ書の冒頭を引いた。）五年ぶりに帰った家は荒れ果てている。注目したいのは「うれし」から始まることだ。喜んで帰ってきて、そこで壊れた家を見る。この落差が懐かしさの構造そのものである — 変わっていないはずのものが変わっていると気づいたときに、はじめて過去が過去として立ち上がる。懐かしさは戻れたときではなく、戻れないと分かったときに来る。

• 一口飲んだ紅茶に浸した一切れの菓子が口蓋に触れた瞬間、私は身震いした。……この快さはどこから来たのか。私にはそれが分からなかった。マルセル・プルースト『失われた時を求めて』第一篇（1913）／訳は本教材

  懐かしさが意志によって呼び出せないことを示した一節である。要は「分からなかった」だ。思い出そうとして思い出したのではない。菓子の味が先に来て、あとから記憶が追いついてくる。この順序が重要で、懐かしさは身体の側から始まる。2-2 の身体論で見たとおり、身体は意識より多くを覚えている。だから懐かしさは不意打ちの形でしか来ない — 懐かしもうとして懐かしむことはできない。
• 古語のなつかしは、過去を思うことではなく、心が引かれて離れがたいことを言った。 古語と現代語で意味がずれる代表格である。「なつく」と同根で、親しみを感じてそばにいたいという現在の気持ちを指した。時間の語ではなく距離の語だったのだ。入試ではこの差がそのまま問われる。
• ×初めて訪れた土地なのに、とても懐かしかった。 誤りではないが、説明が要る。この言い方が成り立つのは古語の「心が引かれる」という層が残っているからで、現代語としてはやや詩的な用法になる。評論文・小説では「懐かしさに似た」のように断りを入れるほうが文が締まる。

• 恋しい離れているものを慕う対象がそばにない。懐かしいは目の前の相手にも使える（①）。
• 親しみやすい近づきやすい相手の性質。懐かしいは感じる側の心の動き。
• 慕わしい心が引き寄せられる古風。①の意に近い。
• 郷愁故郷を思う気持ち名詞。②の系列で、場所に限られやすい。

① もっともらしい。

② まじめぶった様子だ。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑164

堅苦しく、もっともらしい様子。真面目であることではなく、真面目ぶって見えることを指す。

ほぼ常に揶揄が混じる語である。書き手は、その堅苦しさをおかしがっている。だから褒め言葉としては使えない。「しかつめらしい顔」「しかつめらしく」の形が多く、表情や口ぶりについて言う。漢字では「鹿爪らしい」と当てるが、これは当て字で、語源とは関係がない。現代の会話ではほとんど使われず、小説と評論に残る語である。

• 文三はしかつめらしい顔をして、……役所の帰りに本を小脇に抱えて歩いてゐる。その様子がまた可笑しい。二葉亭四迷『浮雲』（1887）の主旨による

  しかつめらしさがなぜ滑稽になるかを示した描写である。『浮雲』は日本の近代小説の出発点とされる。主人公の内海文三は真面目で、理屈っぽく、要領が悪い。ここが要点で、しかつめらしさは不真面目な人には出せない。本気で真面目にしているから滑稽なのだ。この語は中身の空虚さを責めているのではない — 形と場面が釣り合っていないことを笑っている。だから同じ顔つきでも、場面が変われば厳粛になる。

• あの男は天を仰いで祈るふりをし、床に接吻し、……そうして人の財産を数えている。モリエール『タルチュフ』（1664）の主旨による／訳は本教材

  しかつめらしさが偽善に近づく地点を示した戯曲である。タルチュフは敬虔なふりをする男だ。大げさな身振りほど疑わしいというこの直感は、国を問わず共有されている。ただし押さえておきたい — しかつめらしいと偽善は同じではない。偽善は中身が違うことを言うが、しかつめらしさは形が過剰であることを言う。中身が本当でもしかつめらしくはなりうる — 『浮雲』の文三がまさにそれだ。この差を押さえておかないと、この語はただの非難になる。
• しかつめらしい顔で当たり前のことを述べた。 最も多い使い方である。顔つき・口調・書きぶりと結ぶ。要点は中身との落差だ。大したことを言っていないのに重々しいからこの語が出る。中身が重ければ「厳粛」「重々しい」になる。
• ×葬儀の場でしかつめらしく振る舞った。 場面が合っていない。葬儀で真面目にしているのは当然なので、落差が生じない。「神妙に」「殊勝に」である。この語は不釣り合いを笑う語だから、釣り合っている場面では働かない。

• 生真面目真剣で融通がきかない中身が本当に真面目。しかつめらしいは外見の話で、揶揄が混じる。
• もったいぶるわざと重々しく振る舞うわざとらしさが明確。しかつめらしいは当人が自覚していない場合も含む。
• 厳めしいいかにも威厳がある威圧感。しかつめらしいは滑稽さを伴う。
• 神妙おとなしく殊勝である態度が改まっている。批判の含みがない。

古語「傍らいたし」の「傍ら」が「片腹」と誤用されてできた語。

相手の反応をそばで見聞きし、苦々しく感じる。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑165

そばで見聞きして、苦々しく感じること。滑稽さと不快さが同居する。

語源が要点になる。古語の「傍らいたし」（＝そばで見ていてきまりが悪い・みっともない）の「傍ら」が「片腹」と誤って書かれ、定着した語である。だから本来は「腹が痛い」とは無関係で、「おかしくて腹がよじれる」という現代的な理解は語源から外れる。志賀直哉の作例では、自分の言葉が過大に評価されるのを聞いて気まずくなる場面で使われており、嘲りよりも居心地の悪さが中心にある。

• 仁和寺にある法師、年よるまで石清水を拝まざりければ、心憂く覚えて、ある時思ひ立ちて、ただ一人徒歩よりまうでけり。……少しのことにも、先達はあらまほしき事なり。吉田兼好『徒然草』第五十二段（1330頃）

  片腹痛さがどこから生じるかを示す一段である。（1-1 ほかで同じ書の別の段を引いた。）法師は山のふもとの社を本社だと思い込んで拝んで帰る。本当の石清水は山の上にある。注目したいのは、法師が真剣だったことだ。長年の願いを果たしたつもりで満足して帰る。片腹痛さはこの「つもり」から生まれる — 本人が得意げであればあるほど見ている側は笑いをこらえることになる。失敗そのものではなく、失敗に気づいていない自信がこの語の的である。

• 十兵衛は己が腕を恃みて、人の言ふことを聞かず。……されど、その恃むところ、まことに恃むに足るや。幸田露伴『五重塔』（1892）の主旨による

  片腹痛いと紙一重のところに本物があることを示す作品である。主人公ののっそり十兵衛は腕一本を頼りに塔の造営を奪い取ろうとする。周囲から見れば身の程知らずだ。ところが彼は本当に建ててしまう。ここで分かるのは、片腹痛いという評価が見る側の見積もりに依存していることだ。実力が伴えば同じ自信が気概になる。この語を使うとき、評価しているのは相手ではなく自分の判断である — 2-3 の 12 の固執と同じ危うさがここにもある。
• 初心者に指図されるとは片腹痛い。 相手の身の程を測る形である。「〜とは片腹痛い」という構文で固定して使うことが多い。上から見下ろす語なので、使えば自分の位置も同時に示すことになる。
• ×転んで打ったところが片腹痛い。 身体の痛みには使わない。「脇腹が痛い」である。もとは「傍ら痛し」（そばで見ていて見苦しい）で、「かたはら」が「片腹」に転じたとされる。語源を知ると誤用が防げる典型例である。

• 笑止おかしくてばかばかしい嘲りが前面に出る。片腹痛いは気まずさも含む。
• 噴飯物ばかばかしくて笑ってしまう嘲笑が強い。片腹痛いはもっと静かな苦さ。
• 居たたまれないその場にいられない自分の側の苦しさ。片腹痛いは相手への評価を含む。
• 見苦しい見ていて不快である不快さのみ。片腹痛いは滑稽さも伴う。

① 見苦しい。

② 品性・態度が卑しい。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑166

見苦しく、卑しいこと。道徳的に劣っていることへの強い非難を含む。

古語では〈驚きあきれる〉が本義で、よい方向にも悪い方向にも使えた。現代語では悪い方向に固定し、強い非難を表す。したがって軽い気持ちでは使えない。「浅ましい」と書くが、これは当て字であり、「浅い」との意味的なつながりは後から付けられたものである。確認テストの用例「自分の責任を他人に押しつけて知らん顔」がこの語の典型的な対象で、卑怯さと厚かましさを同時に責める。

• 築地のつら、道のほとりに、飢ゑ死ぬる者のたぐひ、数も知らず。取り捨つるわざも知らねば、くさき香世界に満ち満ちて、変りゆくかたちありさま、目も当てられぬ事多かり。鴨長明『方丈記』養和の飢饉（1212）

  あさましいという語が本来どこまでを指したかを見せる一節である。（1-1 ほかで同じ書の別の箇所を引いた。）古語の「あさまし」は善悪ではなく「あきれるほど意外だ」という意だった。よいことにも使えた。この一節が示すのはその意外さの極みである — 目も当てられない。注意したいのは、長明が死者を責めていないことだ。事態そのものがあさましい。現代語で「浅ましい」が人の心根を責める語になったのは、意外さが道徳の判断へ滑り込んだ結果である。

• 老婆は、死人の髪を抜くことを悪いとは思わない。この女もまた、生きるために蛇を干魚と偽って売っていた。……ならば自分のすることも大目に見てくれるだろう。芥川龍之介『羅生門』（1915）の主旨による

  あさましさが生きるためのものであるときどう扱うかを問う場面である。（1-4 ほかでこの著者の別の作を引いた。）老婆の論理は筋が通っている。飢えて死ぬよりましだ、と。そして下人はその論理を受け取って、老婆の着物を剥ぎ取る。あさましさは伝染するのだ。ここで効いているのは、誰も悪人として書かれていないことである。状況が人をあさましくするというこの見方は、この語をただの非難から引き離す。
• 金に目がくらんだあさましい振る舞い。 現代語の中心的な用法である。欲得のために品位を失うことを言う。「浅い」という字を当てるのは後からの解釈で、もとの「あさまし」とは別語源とされる。字面が意味を作り変えた例である。
• ×満開の桜のあまりの美しさに、あさましく思われた。 古語ならば正しいが、現代語としては通じない。古語の「あさまし」はよいことにも悪いことにも使える「あきれるほど意外だ」だった。現代語は悪い方向に固定している。古文の設問ではこの差がそのまま問われる。

• いやしい品位が低い身分や態度。あさましいは行いの醜さに重心がある。
• さもしい心根が卑しく欲深い欲の卑しさに限る。あさましいはより広い。
• 見苦しい見ていて不快外見の話にも使える。あさましいは心のありようを指す。
• 浅ましい─同語の漢字表記。「浅い」との関連は当て字による後付け。

態度や様子が、どことなく疑わしいさま。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑167

なんとなく怪しく、信用できないこと。根拠のない直感的な疑いである点が要点。

要点は根拠がない直感だという点にある。具体的な証拠は挙げられないが、なんとなく信用できない――この曖昧さがそのまま語義である。だから「うさんくさいと思った」と書けば、書き手の主観であることが明示される。「胡散（うさん）」は当て字で、語源には諸説ある。会話でもよく使われ、小説では人物の第一印象を描くのに便利な語である。

• 人有り、鈇（ふ）を亡（うしな）ふ者あり。其の鄰（となり）の子を意（うたが）ふ。其の行歩を視れば鈇を窃（ぬす）めるなり。顔色も鈇を窃めるなり。言語も鈇を窃めるなり。動作態度、為すところ一つとして鈇を窃めざるは無きなり。俄（にはか）にして其の谷を抇（ほ）りて其の鈇を得たり。他日、復た其の鄰の子を見るに、動作態度、鈇を窃めるに似たる無し。『列子』説符篇「亡鈇（ぼうふ）の疑い」（書き下しは本教材）

  うさんくささがどこに宿るのかを実験のように示した一段である。斧をなくした男が隣の子を疑う。すると歩き方も顔色も口ぶりも、すべてが盗人らしく見えてくる。ところが谷から斧が出てきたその翌日、同じ子の同じ動作が、どこも盗人らしくない。変わったのは子ではなく男のほうだ。ここにこの語の急所がある — うさんくささは対象が持っている性質ではなく、見る側に起きている状態である。だから「うさんくさいと思った」と書けば、書き手の側の情報になる。

• 疑いは、思いのなかの蝙蝠のようなものだ。それはつねに薄明のうちを飛ぶ。フランシス・ベーコン『随筆集』「疑いについて」（1625／訳は本教材）

  うさんくささがどの明るさで生じるかを言い当てている。蝙蝠が飛ぶのは昼でも夜でもない時間である。真っ暗なら疑いようがない — 何も見えないのだから判断そのものが立たない。明るければ確かめられる — 確かめれば疑いは事実に変わる。うさんくさいは、その中間の明るさにだけ生きる語だ。見えているのに見きわめられない。だから証拠が出た瞬間にこの語は死ぬ。
• 肩書きばかり並んだ名刺を出されて、うさんくさく思った。 根拠と呼べるものが何もないのに判断だけが動いている。材料は肩書きの数という形式的な事実ひとつきりで、そこから不正の証拠は一歩も出てこない。この材料と判断のあいだの跳躍が、そのままこの語の意味である。
• ×領収書の偽造が確認されたのでうさんくさい。 確認された時点でこの語は使えない。疑いが事実に変わったのだから、言うべきは「不正だ」であって疑わしさではない。この語が占めているのは検証の前の区間だけで、証拠はその区間を終わらせてしまう。

• いかがわしい道義的に問題がありそう不健全さを含む。うさんくさいは信用の話。
• 怪しい不審である広い。うさんくさいは〈におい〉のような直感に重心。
• いぶかしいはっきりせず気になる☑162。明らかにしたい気持ち。うさんくさいは近づきたくない気持ち。
• 眉唾信じがたい名詞。話の内容に限る。うさんくさいは人にも使える。

いやで遠ざけたい気持ちだ。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑168

いやで遠ざけたいと感じること。憎むほどではないが、そばに置きたくないという感覚を指す。

「疎（うと）い」と同語源で、距離を取りたいという方向が語の芯にある。だから憎悪とは違い、静かで持続的な拒否感になる。確認テストの用例のように、いつもは便利な携帯電話が今日はうとましい、という形で状況によって反転する点も特徴である。自分自身に対しても使え、「自分がうとましい」は自己嫌悪を表す。小説では人間関係の微妙な冷え方を描くのに用いられる。

• ある寒い冬の日、一群のヤマアラシが、たがいの体温で凍えを防ごうと身を寄せ合った。だがたちまち、たがいの棘が痛みだす。離れれば、ふたたび寒さが襲う。こうして近づいては離れ、離れては近づくことを繰り返したすえ、彼らは、たがいをいちばんよく耐えうるほどよい隔たりを見いだした。ショーペンハウアー『余録と補遺』第二巻（1851／訳は本教材）

  うとましさが憎悪ではないことをこれほど明快に示す文章はない。ヤマアラシたちはたがいを憎んでいない — それどころか同じ寒さを共有し、たがいを必要としている。それでもそばに置くと痛い。この必要と痛みが同時に成り立つ状態が、うとましいという語の場所である。だから解決は排除ではなく距離になる。この語が静かで持続的なのは、相手を消す方向へ向かっていないからだ。

• 汚れつちまつた悲しみに／今日も小雪の降りかかる／汚れつちまつた悲しみに／今日も風さへ吹きすぎる中原中也『山羊の歌』「汚れつちまつた悲しみに」（1934／中也 1937 没）

  「自分がうとましい」の構造がここに書かれている。悲しみは本来わたしのものであるはずだ。ところがこの詩で悲しみは雪が降りかかり風が吹きすぎる、外にある物のように扱われる。自分の感情を眺める位置に立つ — これが自己嫌悪の形式である。憎むのではなく持て余す。「汚れつちまつた」という完了の言い方も効いている。もう元に戻せないから、残る手立ては距離を取ることだけになる。
• 毎朝の挨拶が、いつからかうとましくなっていた。 「いつからか」が要である。うとましさには始まりの一点がない。出来事があって生じるのではなく、気づいたときにはすでにそうなっている。だから理由を問われても答えられない — 答えられないことが欠陥ではなく語義である。
• ×裏切られて、あの男がうとましい。 出来事への反応なら「憎い」である。裏切りという一点の原因があり、感情がそこから発しているのなら、それは敵意だ。うとましいは原因に還元できない、じわじわとした拒否感を受け持つ語で、強い出来事のあとにはかえって置きにくい。

• 憎らしい憎み、腹立たしい積極的な敵意。うとましいは離れたい気持ち。
• わずらわしい面倒でうるさい手間の話。うとましいは存在そのものへの拒否感。
• 疎遠つきあいが遠のく関係の状態。うとましいは感情。
• よそよそしい親しみがない相手の態度。うとましいは自分の感じ方。

他人のことに必要以上に関わると感じさせるさま。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑169

分をこえて口や手を出す様子。実際にでしゃばっている場合と、そう思われることを恐れる場合の両方で使う。

実際の用法で最も多いのは前置きとしての謙遜である。「さしでがましいようですが」と断ってから意見を述べる。この場合、話し手は自分の発言が越境だと認めたうえで、それでも言うという構えを取る。確認テストの用例もこの形である。したがってこの語は、人間関係の境界線を意識していることの表明になる。他人を非難する用法もあるが、頻度は前置きのほうが高い。

• 子曰く、其の位に在らざれば、其の政（まつりごと）を謀（はか）らず。『論語』泰伯篇（書き下しは本教材）

  この語が何を前提にしているかを一行で示している。「位」とは担当の範囲である。孔子が言っているのは能力の話ではない — 正しい意見であっても、位置が違えば口を出すべきではないという境界の話だ。さしでがましいという語も同じ構えに立つ。言った内容が間違っているとは一言も言っていない。言う資格の位置にいるかどうかだけを問題にする。だから正論ほどさしでがましくなりうる。

• 人は、忠告ほど気前よく与えるものはない。ラ・ロシュフコー『箴言集』第一一〇（1665／訳は本教材）

  さしでがましさがどこから湧くかを突いている。忠告には元手がかからない。金も労力も要らず、言うだけで善意の側に立てる。だから人はいくらでも出す。悪意から生まれるのではなく、安さから生まれる — ここがこの語の厄介なところだ。「さしでがましいようですが」という前置きは、この安さを自分で値付けし直す行為である。ただでは出しませんと断ってから出す。
• さしでがましいようですが、日付をもう一度ご確認ください。 実際に最も多い型である。構造を見ると奇妙なことが起きている — 越境だと自分から認めたうえで、それでも越える。つまりこの前置きは謙遜の形をした許可の要求であり、境界を意識していることの表明によって境界を越える権利を一時的に買っている。
• ×さしでがましくご指導いただき、ありがとうございました。 相手の行為には使えない。この語は他人への非難か自分の謙遜のどちらかで、感謝の枠には入らない。敬語の形をしていても、語彙そのものがマイナスの評価を運んでいるので打ち消せない — 評価語は文型で中和できないという典型例である。

• 出しゃばり前に出たがる人柄の記述。さしでがましいは個々の行為について言う。
• おこがましい身の程知らずである身分不相応の含みが強い。さしでがましいは領分を越える話。
• 余計な不要である不要さのみ。さしでがましいは越境の含みを持つ。
• 僭越立場を越えて出過ぎる漢語で改まった場に使う。「僭越ながら」は挨拶の定型。

「思いを遣（や）る瀬（せ）がない」という成り立ち。感情の行き場がないことを言う。

思いを晴らすことができず、つらい。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑170

思いを晴らす方法がなく、切ないこと。悲しみに加えて、どうにもできないという行き詰まりを含む。

語構成が意味をそのまま示す。「遣る瀬」＝思いを遣る（送り出す）瀬（場所）がないという成り立ちである。だから感情が無いのではなく、あふれる感情の行き場がないのが要点になる。恋愛小説で多用され、確認テストの用例も「思いを寄せている人が手の届かないところにいる」場面である。現代の会話でも生きている語で、「やるせない」という形容詞形のほか「やるせなさ」の名詞形もよく使われる。

• 月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身ひとつはもとの身にして在原業平／『伊勢物語』第四段（10世紀）

  やるせなさの構文そのものである。去年と同じ月、同じ春。それなのにあの人だけがいない。注目すべきはこの歌が終わっていないことだ。「もとの身にして」の「して」は接続の形で、続きを求めたまま切れている。結論が出ないのではなく、出す場所がない。「遣る瀬（＝思いを送り出す場所）がない」とはまさにこの文の終わらなさである。感情が過剰なのではなく、出口がない。

• 東海の小島の磯の白砂に／われ泣きぬれて／蟹とたはむる石川啄木『一握の砂』（1910）

  行き場のない感情が何をするかを見せてくれる。泣いている。そして泣きながら蟹と戯れている。この二つはどちらも悲しみを解決しない。泣いても消えず、遊んでも紛れない。出口がないとき、感情は意味のない動作へ流れ込む — やるせなさが「酒をあおる」「歩きまわる」といった無目的な行為とよく結ぶのはこのためだ。行為が解決ではなく排水になっている。
• 言えなかった言葉が胸に残って、やるせない。 語構成のとおりである。言葉はすでに生まれている — 足りないのは感情ではなく宛先だ。やるせないを「悲しい」と取り違えないために、この形を基準にしておくとよい。
• ×計画が失敗してやるせない。 失敗には原因も対処もある。手を打てる出来事なら、感情には「次はこうする」という出口が残っている — それは「悔しい」である。やるせないが要求するのはどうにもならないという条件で、対処可能な事態には置けない。

• 切ない胸がしめつけられる感情の強さ。やるせないは出口がないことに重心がある。
• もどかしい思うようにならず苛立つ苛立ちが前面。やるせないは静かな諦めを含む。
• 虚しい手ごたえがなく空虚である空白感。やるせないは満ちた思いの行き場がない状態。
• 憂鬱気が晴れない持続する気分。やるせないは特定の思いに結びつく。

① はっきりしない。

② 心もとない。頼りない。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑171

①はっきりせず不確かなこと。②不安で心もとないこと。同じ形で二つの層を持つ。

三つの対象に使い分ける。①記憶（記憶がおぼつかない）②動作（おぼつかない足取り）③見込み（成功はおぼつかない）。共通するのは確かさが足りないことで、程度が弱く不安定な状態を表す。古語では〈はっきりしないので気がかりだ〉が本義で、②の不安の層はそこに由来する。漢字では「覚束ない」と当てるが、これも当て字である。

• 照りもせず曇りもはてぬ春の夜の朧月夜にしくものぞなき大江千里／『新古今和歌集』春上（原歌は『大江千里集』、9世紀末）

  「おぼ」の出どころを見せてくれる一首である。「おぼつかない」の「おぼ」は「朧（おぼろ）」と同語源とされる。この歌が言うのは「照りもせず曇りもはてぬ」 — どちらにも決まらないという状態だ。注目したいのは、この決まらなさを歌が欠如として扱っていないことである。「しくものぞなき」（これに及ぶものはない）と最上級で称える。同じ不確かさが、景に向けば美になり、心に向けば不安になる — おぼつかないの二つの層はここで一つにつながっている。

• 僕の将来に対する唯（ただ）ぼんやりした不安である。芥川龍之介『或旧友へ送る手記』（1927）

  ②の層がどういうものかを示す。芥川が自らの死の理由として書いたこの一行の要は「ぼんやりした」である。不安にはふつう対象がある — 試験が、病が、金が、と名指せる。ところがここでは対象が輪郭を持たない。輪郭が定まらないこと（①）が、そのまま心もとなさ（②）になる。二つの意味が一語に同居しているのは偶然ではなく、見きわめられないものは身構えようがないという人間の作りに由来している。
• おぼつかない手つきで箸を持つ子を、祖母がじっと見ていた。 動作の層。ここで面白いねじれが起きている — 当の子どもは不安を感じていない。心もとなく思っているのは見ている祖母のほうだ。動作に使うとき、この語は観察者の感情を対象へ移して述べている。
• ×おぼつかない情報をもとに記事を書いた。 情報の中身の不確かさには使わない。それは「あやふやな」「不確かな」である。おぼつかないが向かうのは記憶・動作・見込み、つまり誰かが確かにやり遂げられるかという遂行の確からしさで、命題の真偽ではない。

• あやふやはっきりしない内容の曖昧さ。おぼつかないは実現や記憶の確からしさ。
• 心もとない頼りなく不安である②に近い。おぼつかないは①の意も強く持つ。
• 危うい失敗しそうである結果の見込み。おぼつかないは状態の不確かさ。
• うろ覚えはっきり覚えていない☑204。記憶に限る。おぼつかないは動作や見込みにも使える。

慣用句。「間」はタイミングとその場の空気の両方を指す。

① きまりが悪い。

② 運が悪い。折が悪い。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑172

①きまりが悪いこと。②折が悪く、都合が悪いこと。二つの意味を文脈で読み分ける。

「間」はタイミングとその場の空気の両方を指す語で、そこから二つの意味が出る。①は自分の側の気まずさ、②は状況の側の不都合である。確認テストの用例「人前で漢字の読みの間違いを指摘されると、間が悪い思いをする」は①。「間が悪いことに雨が降ってきた」は②。日本語の「間」は音楽・演劇・会話のリズムを指す重要語でもあり、「間がいい」「間を取る」「間が持たない」など派生が多い。

• 見所（けんじょ）の批判に、「せぬ所が面白き」といふことあり。これは、為手（して）の秘する所の安心（あんじん）なり。世阿弥『花鏡』「万能を一心に綰（つな）ぐ事」（1424／表記は本教材で整えた）

  日本語の「間」が何であるかを定義した文章である。観客が面白がるのは舞っている所ではなく「せぬ所」だと世阿弥は言う。ただしそれは休んでいる時間ではない。演者は内で心を切らさずにつないでいる — だから面白い。つまり「間」は空白ではなく、張りつめて保たれている時間だ。ここまで来ると「間が悪い」が何を言っているかが分かる — その保持に失敗した状態である。何もしていない時間の質が悪いのだ。

• はしたなきもの。異人（ことひと）を呼ぶに、我ぞとてさし出でたる。物などとらするをりは、いとどなり。清少納言『枕草子』「はしたなきもの」の段（1000頃）

  ①きまりが悪いの最も古い記述の一つ。161 で同じ書の「うつくしきもの」を引いたが、清少納言の「ものづくし」は感情語彙の原型の目録でもある。ここで起きているのはこうだ — 他の人を呼んだのに、自分だと思って出て行ってしまった。注意したいのは、誰も自分を責めていないことである。悪いことは何も起きていない。ただ半拍ずれただけで居場所がなくなる。「間が悪い」が「悪い」と言いながら道徳の語ではないのはこのためだ。
• 謝ろうとした瞬間に相手が笑いだして、間が悪かった。 ①の典型。誰も悪くない。謝ろうとした側にも笑った側にも落ち度はない。起きているのはずれだけである。責任の所在を問わないまま気まずさだけを取り出せる — これがこの語の使い勝手のよさだ。
• ×遅刻したうえに嘘をついたので間が悪い。 落ち度があるならこの語ではない。自分に非がある気まずさは「後ろめたい」「面目ない」である。間が悪いが引き受けるのは拍子のずれであって責任ではない。「悪い」という評価語を含みながら道徳的評価を含まないという珍しい語だと押さえておきたい。

• きまりが悪い恥ずかしく落ち着かない①と同義。より日常的。
• ばつが悪い気まずい①と同義。会話で最も多い。
• 折悪しくちょうど都合の悪い時に②の副詞形。硬い言い方。
• 運が悪いめぐりあわせが悪い結果の話。間が悪いはタイミングの話。

余計な口出しをして、邪魔をする。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑173

うまくいっているものを、横から邪魔してだいなしにすること。悪意の有無は問わない。

熱いものに水を注いで温度を下げる、という比喩がそのまま語義になっている。だから対象は盛り上がっているものに限られ、もともと停滞しているものには使えない。悪意がなくても成り立つ点が要点で、良かれと思って言った一言が水を差すこともある。「二人の仲に水を差す」のように人間関係にも使う。同じ「水」でも「水に流す」「水を向ける」は別の慣用句なので混同しない。

• ここに茶わんが一つあります。中には熱い湯がいっぱいはいっている。ただそれだけではなんの変哲もないようですが、よく気をつけて見ていると、だんだんにいろいろの微細な現象が起こって来る。寺田寅彦『茶わんの湯』（1922）

  この慣用句の物理的な下地を見せてくれる随筆の書き出しである。寺田はこのあと、湯の表面に立つ湯気、茶わんの縁から起きる対流を順に描いていく。大事なのは熱い湯が「なんの変哲もない」ものではないという観察だ。熱があるかぎり中では動きが続いている。そこへ水を差せば温度が下がり、その動きが止まる。この語が「盛り上がっているもの」にしか使えないのは、比喩の元が熱の運動だからである。冷めているものに水を差しても何も起こらない。

• 久しく隔たりて逢ひたる人の、我が方にありつること、数々に残りなく語り続くるこそ、あいなけれ。吉田兼好『徒然草』第五十六段（1330頃）

  水を差す側は悪意を持っていないという要点を裏から照らす。久しぶりに会った人が自分の身の上を残らず語り続ける。これを兼好は「あいなし」（＝興ざめだ）と書く。語っている本人は嬉しくて話しているだけで、誰の邪魔もしていないつもりである。それでも場の熱は下がる。水を差すという語が悪意の有無を問わないのは、この語が動機ではなく結果を名づけているからだ。「差すようで悪いが」という前置きが成り立つのも、差す気がなくても差さってしまうと皆が知っているからである。
• せっかく盛り上がっているところに水を差すようだが、終電の時刻を確かめておきたい。 前置きとしての典型。構造は「さしでがましいようですが」（169）と同じで、これから自分がすることを先に名指しておく。違いは侵す対象だ — さしでがましいは相手の領分を、水を差すは場の熱を侵す。
• ×停滞した議論に水を差す。 比喩が成り立たない。冷めているものはこれ以上冷めない。慣用句の誤用はたいていこの型で、意味だけを覚えて元の場面を手放したときに起きる。「邪魔をする」とだけ覚えていると、何にでも差せるように見えてしまう。

• 邪魔する進行をさまたげる一般語。水を差すは〈盛り上がりを冷ます〉という含みを持つ。
• 腰を折る話の途中でさえぎる話に限る。水を差すは関係や雰囲気にも使う。
• 冷や水を浴びせる勢いを一気に止めるより強い。水を差すはさりげない妨害。
• 興ざめ気分がしらける結果の状態。水を差すはその原因となる行為。

才能に富む。また、才知が働きすぎる。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑174

才知がすぐれ、それが表に出すぎていること。褒めきらず、批判の含みを持つ。

要点は褒めきらないことにある。才能があること自体は認めているが、それが表に出過ぎて鼻につく、という評価が入る。だから称賛の文脈では使えない。「走る」は度を越して先へ行くという意味で、「筆が走る」「感情に走る」と同じ用法である。小説では、少年や若者の人物描写に用いられ、その人物の未熟さを示す伏線になることが多い。

• 企（つまだ）つ者は立たず、跨（また）ぐ者は行かず。自ら見る者は明らかならず、自ら是（ぜ）とする者は彰（あら）はれず、自ら伐（ほこ）る者は功なく、自ら矜（ほこ）る者は長（ひさ）しからず。『老子』第二十四章（書き下しは本教材）

  「走る」という字がなぜ否定を帯びるかを説く。冒頭の二句はつま先立ちする者は長く立てず、大股で歩く者は遠くへ行けないという意味である。注意したいのは能力を否定していない点だ。つま先立ちすれば実際に高くなるし、大股なら実際に速い。問題はそれが続かないことにある。才走るという語が才を認めながら褒めきらないのはこれと同じ構えで、いま出ている速さを認めたうえで、その先を危ぶんでいる。この語が少年の描写に多いのも、先がまだ長いからである。

• 己（おれ）の珠に非ざることを惧（おそ）れるが故に、敢（あへ）て刻苦して磨（みが）かうともせず、又、己の珠なるべきを半ば信ずるが故に、碌々（ろくろく）として瓦に伍することも出来なかった。中島敦『山月記』（1942／中島 1942 没）

  才走った者の内側を書いた一節である。外から見れば李徴は才気にあふれ、人を人とも思わぬ男だった。ところが本人の告白では、その高慢は自信ではなく恐れだったという。磨けば珠でないと分かってしまうから磨かない。ここに才走るという語の観察の鋭さがある — 才が表へ出過ぎているとき、それは中身が充ちているからではなく、中身を確かめずに済ませているからであることが多い。この語の「鼻につく」という感覚は、その空洞を読み手が嗅ぎ当てているのだ。
• 才走った受け答えをする子だと、担任は褒めもけなしもしない顔で言った。 この語の使われ方を正確に写した文。褒めもけなしもしない — この宙づりが語義そのものである。才能の存在は認めているので悪口ではないが、「出過ぎ」の判定が入っているので称賛でもない。
• ×受賞の挨拶で恩師は彼を才走った若者だと讃えた。 称賛の文脈には置けない。「走る」が「度を越す」を運んでいるので、讃えるという動詞と衝突する。「才気あふれる」「英邁な」なら純粋な称賛になる。語の中に評価が埋め込まれているとき、文脈では打ち消せない。

• 聡明かしこく道理に明るい純粋な称賛。才走るは出過ぎている含みがある。
• 小賢しいこざかしく生意気だ明確な非難。才走るはそこまで強くない。
• 才気煥発才知がきらめいている称賛。才走るは同じ性質を批判的に見た言い方。
• 如才ない気がきいて抜かりがない対人的な気配り。才走るは知力の鋭さ。

「腑」は、はらわた。理解が身体の底まで降りてこないという比喩である。

納得がいかない。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑175

説明されても納得できないこと。理解できないのではなく、理解したうえで納得しきれない状態を指す。

「腑」ははらわたで、転じて心の底を指す。理解が頭で止まり、身体の底まで降りてこない――この比喩が語義になっている。したがって「わからない」とは違う。説明は理解できたが、それでも引っかかる、という状態である。肯定形の「腑に落ちる」も使えるが、否定形のほうが圧倒的に多い。「府に落ちない」は誤りで、「腑」が正しい。

• では、時間とは何か。誰も私に問わないなら、私は知っている。問う人に説明しようとすると、私は知らない。アウグスティヌス『告白』第十一巻（397頃／訳は本教材）

  この語のちょうど裏側を言い当てた一節である。ここで起きているのは腑には落ちているが言葉にできないという状態だ。「腑に落ちない」はその反対で、言葉としては完全に理解できたのに、底まで降りてこない。二つを並べると、理解と納得が別々の器官に属していることが見えてくる。頭で分かることと腹で分かることは独立に起こりうる — この慣用句が「腑」＝はらわたという身体の語を選んだのは、その独立を知っていたからである。

• 余は今まで禅宗のいはゆる悟りといふ事を誤解して居た。悟りといふ事は如何なる場合にも平気で死ぬる事かと思つて居たのは間違ひで、悟りといふ事は如何なる場合にも平気で生きて居る事であつた。正岡子規『病牀六尺』（1902）

  腑に落ちる瞬間の記録として読める。注目すべきは子規が新しい情報を得ていないことだ。「死ぬる事」も「生きて居る事」も前から知っている言葉である。変わったのは並べ方だけだ。つまり腑に落ちるとは知識の追加ではなく、すでにある知識の置き直しである。この語が否定形で使われることのほうが圧倒的に多いのは、材料は足りているのに配置が決まらないという状態が人の常態だからだろう。脊椎カリエスで寝たきりの子規がこれを書いたことも効いている — 腑に落ちるのは身体の側で起きる出来事だ。
• 説明はすべて筋が通っていた。それでも、どこか腑に落ちない。 正しい使い方の見本である。「筋が通っていた」と認めたうえで「それでも」と続く — この逆接がこの語の住む場所だ。理解を否定していないところが「わからない」と決定的に違う。
• ×専門用語が多くて腑に落ちない。 それは「理解できない」である。腑に落ちないは理解の失敗ではなく納得の失敗で、理解が成立していることが前提になる。前提が崩れているので、この語は置けない。

• 納得できない受け入れられない一般語。腑に落ちないは身体感覚を伴う言い方。
• 釈然としないわだかまりが残るほぼ同義。より硬い。
• 合点がいかない筋が通らない理屈の側。腑に落ちないは感覚の側。
• いぶかしいはっきりせず気になる☑162。情報が足りない。腑に落ちないは情報はあるが納得できない。

「身」は容器の本体、「蓋」はふた。「元も子もない」とは別語。

率直に表現しすぎてしまい、含みや味わいがないこと。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑176

露骨すぎて味わいや含みがないこと。内容が正しいかどうかは問わない。

「身」は容器の本体、「蓋」はそのふたで、両方ないなら中身がむき出しになる――この比喩である。要点は、言っていることは正しい場合が多いという点にある。だからこそ話が続かなくなる。「努力しても才能には勝てない、と言っては身も蓋もない」のように、正論であるがゆえに味気ない発言を評する。字面の似た「元も子もない」（元金も利子も失う＝すべて台無し）とは別語なので、混同しない。

• 人生は一箱のマッチに似ている。重大に扱うのは莫迦莫迦しい。重大に扱わなければ危険である。芥川龍之介『侏儒の言葉』（1927）

  身も蓋もない言い方の見本であり、同時にその言い方がなぜ芸になりうるかも示している。人生をマッチ箱に喩えた瞬間、荘重な語りは一切不可能になる。これが身も蓋もないということだ。しかし芥川はそこで止めず、二つの否定を並べて逃げ場をなくす。身も蓋もなさは、相手の話を終わらせる代わりに、そこから先へ進めなくする。正しさと会話の続行可能性は別のものだとこの語は教えている。

• 真実は、めったに純粋ではなく、決して単純ではない。オスカー・ワイルド『真面目が肝心』（1895／訳は本教材）

  身も蓋もない発言がなぜ不十分なのかを言う。身も蓋もない言い方の特徴は正しいことだった。「結局は金の問題だ」「才能には勝てない」 — どれも事実として反論しにくい。ワイルドが突くのはそこである。単純にできるということは、何かを捨てたということだ。捨てたぶんだけ話が速く終わる。蓋は中身を隠すためだけにあるのではなく、中身の形を保つためにもある — この慣用句が容器の比喩を選んだことの正確さがここで効いてくる。
• 身も蓋もない言い方をすれば、結局は締切に間に合うかどうかだ。 前置きとしての型。自分でそう断ってから言うことで、味気なさを承知のうえだと示す。169・173 と同じ「自分の越境を先に名指す」構えで、日本語の前置きはたいていこの形をとる。
• ×大事な書類を無くして身も蓋もない。 「元も子もない」との取り違え。元も子もないは元金も利子も失うことで損失を言い、身も蓋もないは露骨さを言う。字面が似ているだけで、比喩の出どころがまったく違う — 一方は金勘定、他方は容器である。

• 露骨あらわで隠すところがない表現の直接さ。身も蓋もないは、その結果として話が終わってしまうことを含む。
• 直截まわりくどくない肯定的にも使える。身も蓋もないは否定的。
• にべもないそっけない冷たさ。身も蓋もないは正しすぎて味気ないこと。
• 元も子もないすべてを失う結果の話。字面が似るが意味は別。混同しやすい。

「退（の）き引きがならない」がつづまった語。

避けることも退くこともできない。どうにもならない。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑177

避けることも退くこともできず、どうにもならないこと。深刻さの度合いが高い。

「退（の）き引き」がならない、つまり退くことも引くこともできない、が語源である。音がつづまって「のっぴき」になった。実際の用法では「のっぴきならない事情」という結びつきが圧倒的で、詳細を語らずに深刻さだけを伝える言い方として使われる。だから婉曲表現としての機能も持つ。ひらがな書きが標準で、漢字を当てることはまずない。

• 信（しん）乃ち軍を出だし、背水（はいすい）の陣を張る。……諸将、之を賀（が）して因（よ）りて信に問ひて曰く、「兵法に『山陵を右背にし、水沢を前左にす』と曰ふ。今、将軍は臣等をして反（かへ）つて水を背にして陣せしめ……此れ何の術ぞや」と。信曰く、「此れ兵法に在り。……之を死地に陥（おとしい）れて而（しか）る後に生く」と。『史記』淮陰侯列伝「背水の陣」（書き下しは本教材）

  のっぴきならない状態が何を生むかを示す。韓信はわざと川を背にして陣を敷いた。退けないと分かった兵は死力を尽くし、勝つ。つまりこの語が指すのは単なる困窮ではなく、選択肢がゼロになった構造である。「退き引きがならない」という語源のとおり、退くことも引くこともできない — この語が深刻さの度合いにおいて突出しているのは、程度ではなく構造を言っているからだ。

• 血のなかへこれほど深く踏み込んでしまった以上、もう渡らぬとしても、引き返すのは渡りきるのと同じだけ厄介なことだ。シェイクスピア『マクベス』第三幕第四場（1606／訳は本教材）

  のっぴきならなさの内側から書かれた台詞である。マクベスは引き返す道が前へ進む道と同じだけ遠いことに気づく。ここで見ておきたいのはこの状況を作ったのが本人だということだ。のっぴきならない事情という言い方が詳細を語らずに深刻さだけを伝える婉曲表現として働くのは、そこに自分の落ち度が含まれているかどうかを言わずに済ませられるからでもある。語らないことがこの語の機能なのだ。
• のっぴきならない事情で欠席いたします。 圧倒的に多い型。「事情」という中身のない名詞と結ぶことで、深刻だと伝えながら何も明かさないという離れ業が成り立つ。相手もそれ以上は訊けない — 訊けば無神経になるように設計されている。
• ×のっぴきならない用事があって返信が遅れました。 程度が釣り合わない。この語は退路が断たれていることを言うので、返信の遅れ程度の結果しか生まないなら大げさになる。「立て込んでいて」「所用で」で足りる。婉曲表現は重すぎると嘘に近づく。

• 抜き差しならない身動きがとれないほぼ同義。より硬い。
• 切羽詰まる追い詰められて余裕がない時間の切迫。のっぴきならないは選択肢のなさ。
• 已むを得ない仕方がない諦めの受容。のっぴきならないは事態の深刻さ。
• 窮する行き詰まる状態。のっぴきならないは形容詞的に事情を修飾する。

誤用が非常に多い。「油断ならない」は正反対の意味である。

遠慮する必要がなく、心から打ち解けることができる。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑178

遠慮する必要がなく、心から打ち解けられること。「油断ならない」という意味ではない。

日本語で最も誤用の多い慣用句の一つである。「気を置く」は〈遠慮する・気を遣う〉の意なので、その否定は〈遠慮がいらない〉となり、肯定的な評価になる。ところが「油断できない」という正反対の意味で理解する人が多く、文化庁の調査でも誤用が過半を占める年がある。入試でも狙われる。「気が置けない」「気の置けない」は同義で、後者のほうが「気の置けない友人」の形でよく使われる。

• 君子の交はりは淡きこと水の若（ごと）く、小人の交はりは甘きこと醴（れい）の若し。君子は淡くして以て親しみ、小人は甘くして以て絶（た）ゆ。『荘子』山木篇（書き下しは本教材）

  気の置けない関係の質を言い当てている。「醴」は甘酒だ。濃くて甘い交わりは初めは心地よいが長続きしない。水のように淡い交わりこそ親しみが続く。ここで大事なのは「淡い」が「冷たい」ではないことである。気を遣わないのは関心がないからではなく、遣う必要がないところまで来ているからだ。誤用がこれほど多いのは、「気を置かない」という無防備が現代語では危険の合図に聞こえてしまうからだろう — この一節は無防備が信頼の形であることを思い出させる。

• なぜ彼を愛したのかと言うよう強いられるなら、こう答えるほかない — 「彼が彼であり、私が私であったから」と。モンテーニュ『エセー』第一巻「友情について」（1580／訳は本教材）

  気の置けなさに理由がないことを言う。モンテーニュは亡友ラ・ボエシとの交わりを説明しようとして説明を放棄する。理由を挙げられる関係は、その理由が消えれば終わる — だから挙げられないことが深さの証になる。この語が「友人」「間柄」といった関係そのものの名詞としか結ばず、「気の置けない上司」が言いにくいのも同じ理屈だ。役割で説明のつく関係には、まだ気を置く場所が残っている。
• 気の置けない友人と三時間ほど黙って本を読んでいた。 この語の本質を示す作例である。沈黙が気まずくならない — これが気を置かないということだ。172 の「間が持たない」のちょうど反対で、間を埋めなくてよい関係を言う。
• ×あの人は気が置けないから、契約書はよく読んだほうがいい。 日本語で最も多い誤用。「気を置く」が〈遠慮する・気を遣う〉である以上、その否定は〈遠慮がいらない〉という肯定的な評価にしかならない。「油断ならない」は正反対である。文化庁の調査で誤用が過半を占める年もある。

• 気安い遠慮がいらないほぼ同義でより日常的。
• 心置きない心配やわだかまりがない同じ構造の語。「心置きなく話す」。
• 親しい関係が近い距離の話。気が置けないは遠慮の不要さ。
• 油断ならない警戒を要する正反対の意味。誤用が非常に多い相手。

程度が大したものではないとわかる。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑179

程度が分かってしまうほどたいしたことがないこと。相手を低く見る評価を含む。

「高」は量や程度を表す語で、「石高」「売上高」と同じ用法である。だから「高が知れる」は〈どのくらいかが分かってしまう〉、つまりたいした量ではない、という意味になる。ほぼ常に相手を低く見る評価を伴うため、面と向かっては使いにくい。関連する「高をくくる」は見積もる側の態度を指し、こちらは油断の意味で使われる。二語を混同しないこと。

• 陳渉、少（わか）き時、嘗（かつ）て人と傭耕（ようこう）す。……「苟（いやしく）も富貴とならば、相ひ忘るる無からん」と。傭者笑ひて応へて曰く、「若（なんぢ）は傭耕せらるるを為すのみ。何ぞ富貴とならんや」と。陳渉、太息して曰く、「嗟乎（ああ）、燕雀（えんじゃく）安（いづ）くんぞ鴻鵠（こうこく）の志を知らんや」と。『史記』陳渉世家（書き下しは本教材）

  「高が知れる」と言われた側からの反論である。雇われ農民の仲間たちは陳渉の言葉を笑った — お前の身の程は見えている、と。これがまさに高が知れるという判断だ。注意したいのは彼らが間違った推論をしていないことである。いま見えている材料からは、その結論しか出ない。にもかかわらず陳渉はのちに秦に反旗を翻す。つまりこの語の危うさは「量を測り終えた」と見なすところにある。測れるのは現在の量だけで、志は量ではない。

• 填然（てんぜん）として之を鼓し、兵刃（へいじん）既に接す。甲を棄て兵を曳（ひ）きて走る。或いは百歩にして後に止まり、或いは五十歩にして後に止まる。五十歩を以て百歩を笑はば、則ち何如（いかん）。曰く、不可なり。直（た）だ百歩ならざるのみ、是れも亦た走るなり。『孟子』梁恵王上（書き下しは本教材）

  「高」が量の語であることを示す。五十歩逃げた者と百歩逃げた者。数の上では倍の差があるのに、孟子は「これも走るなり」と切って捨てる。量の差が質の差にならない領域があるということだ。「高が知れる」も同じことをしている — 数えられる範囲に収まってしまえば、その中でどれだけ多くても同じ。「高」は石高・売上高の「高」であり、数えるという行為が済んだ時点で評価は終わっている。だからこの語は侮蔑を含まざるをえない。
• あれだけ騒いだが、損害は高が知れていた。 物に向けた穏当な使い方。人に向けると侮蔑になるが、金額・被害・分量など実際に数えられるものに向けるかぎり語構成どおりの中立な判断として働く。
• ×新人の実力は高をくくっていた。 二語の混同。「高が知れる」は結果（分かってしまった）、「高をくくる」は態度（大したことはないと安易に見積もる）である。くくるのは見積もる側の心で、知れるのは対象の量 — 主語がそもそも違う。

• たかがせいぜい副詞形。「たかが百円」のように使う。
• 高をくくるたいしたことはないと見くびる見積もる側の態度。高が知れるは対象の程度。
• 底が浅い中身が乏しい中身の話。高が知れるは量や程度の話。
• 取るに足りない問題にする価値がない切り捨て。高が知れるは程度を測ったうえでの評価。

① 気がねする。遠慮する。

② いばる。幅をきかせる。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑180

①気がねして控えること。②いばって幅をきかせること。正反対に見える二つの意味を持つ。

①と②が正反対に見えるのは、原義が〈差し障りがあってうまく進まない〉だからである。そこから、自分が差し障りを感じて控えるのが①、他人にとって差し障りになるほど幅をきかせるのが②になる。「憎まれっ子世にはばかる」は②の用法で、この諺があるために②を先に覚える人が多いが、小説で出るのは①のほうが多い。幸田文の作例も①である。

• 人知れぬわが通ひ路の関守はよひよひごとにうちも寝ななむ在原業平／『伊勢物語』第五段（10世紀）

  ①気がねするの典型的な情景である。男は築地（ついじ）の崩れから通っていたが、見張りが立てられて通えなくなった。「関守」は本当の番人ではなく、人目そのものだ。ここで見ておきたいのは禁じているのが誰でもないことである。命令されたわけではない。差し障りがあると自分で感じて控える — これが「はばかる」の①だ。原義の〈差し障りがあってうまく進まない〉という言い方が、主体を立てていないことに注意したい。誰が障りを作ったかを言わないから、②へも転じられるのである。

• 力なき正義は無力であり、正義なき力は圧制である。……それゆえ、正義と力とを合わせねばならない。そのためには、正しいものが強くあるか、強いものが正しくあるかしなければならない。パスカル『パンセ』断章二九八（1670／訳は本教材）

  ②いばる・幅をきかせるの側を照らす。「憎まれっ子世にはばかる」という諺が言っているのは力が正しさと無関係に働きうるという観察である。パスカルはそれを正義なき力＝圧制と名づけた。ここで①と②が一つの語に同居する理由が見えてくる — どちらも「障り」を中心に置いているのだ。障りを感じる側に立てば遠慮になり、障りを作る側に立てば横行になる。一語が正反対に見える二義を持つとき、たいてい視点が入れ替わっている。
• 母の手前をはばかって、弟は好物の皿へ手を伸ばさなかった。 ①の用法。「〜の手前」「人目を」「世間を」と結ぶのが定型である。禁止する主体を名指さず、場の視線だけを置く — 小説でこの語が選ばれるのは、関係の圧力を人物に帰さずに書けるからだ。
• ×先輩をはばかって、会議を仕切った。 ①と②の混線。「〜をはばかる」は①控えるの形なので、仕切るという前へ出る動作とは結べない。②の「幅をきかせる」を言いたいなら「世にはばかる」のように場所を目的語に取る形になる。取る格助詞が意味を分けている。

• 遠慮する控えめにする①と同義。日常語。
• 気兼ねする相手を思って控える①に近い。相手への配慮が明確。
• 幅をきかせる威勢よく振る舞う②と同義。
• 差し障る支障が生じるもとの意味に近い。「はばかる」の原義はここにある。

誤用が非常に多い。「流れに逆らう」は正反対の意味である。

時勢・流行に合わせて物事を進める。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑181

流れに乗って勢いを増すこと。流れに逆らうという意味ではない。

誤用率が非常に高い慣用句である。棹（さお）は舟を進めるための道具で、川の流れに棹を差せばいっそう速く進む。ところが「流れに逆らう」という正反対の意味で理解する人が多く、文化庁の調査では誤用が六割を超える年がある。夏目漱石『草枕』の「情に棹させば流される」が有名で、ここでも〈情の流れに乗ってしまえば押し流される〉の意である。☑173 水を差すと対で押さえるとよい。

• ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。淀みに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまりたる例（ためし）なし。鴨長明『方丈記』冒頭（1212）

  「流れ」という語が日本語でどういう位置にあるかを定めた一節である。流れは止められない。止めようとする者は愚かであり、賢者はそれを前提として生きる — これが『方丈記』の構えだ。ここまで押さえると「棹さす」の誤用がなぜ起きるかが見えてくる。棹という道具は川底を突くので、抵抗の身ぶりに見える。しかし実際の船頭は流れの向きへ棹を押して速度を足す。道具の形から想像した意味と、道具の使い方から来た意味がずれている — 誤用はたいていこのずれから生まれる。

• 同じ川に二度入ることはできない。われわれは同じ川に入り、また入らない。われわれはあり、またあらぬ。ヘラクレイトス 断片（前五世紀／訳は本教材）

  『方丈記』と同じ観察が八百年前のギリシアにもあったことを示す。川は同じ名で呼ばれ続けるが中身は入れ替わっている。この「名は同じ、実は別」という構図が重要で、「時流に棹さす」の「時流」もまさにこれである。時代の流れは実体ではなく運動だから、乗る以外に関わりようがない。逆らうという選択肢はそもそもこの比喩の中にない — 棹は川底に届くが、川を止める道具ではない。
• 円安に棹さして、輸出企業が最高益を出した。 正しい使い方。すでに起きている流れがあり、それに乗って速度を足す。流れを作ったのは自分ではないところが要点で、この語は手柄を半分状況に返している。
• ×時代の風潮に棹さして、一人異を唱えた。 誤用率が六割を超える年もあるというその誤用である。棹を川底に突き立てて踏ん張るという絵が浮かぶために起きるが、船頭は止まるためではなく進むために棹を使う。逆らうなら「流れに逆らう」「抗する」でよい。

• 便乗するうまく機会に乗る打算的な含み。棹さすは中立にも使える。
• 追い風になる勢いを助ける状況の側。棹さすは行為の側。
• 時流に乗る時代の傾向に合わせるほぼ同義の言い換え。
• 水を差す盛り上がりを冷ます☑173。正反対の意味。対で覚える。

心配・不快な気持ちを表情に出す。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑182

不快や心配のために眉を寄せること。表情の描写であると同時に、不快感の表明でもある。

「顰（ひそ）める」は寄せてしわを作るという意味で、「顰蹙（ひんしゅく）」と同じ字である。要点は、この動作が声に出さない不快の表明だという点にある。だから小説では、登場人物が言葉にできない反発を示す場面に置かれる。心配や苦痛によっても眉はひそめられるので、文脈でどちらかを判断する。「眉をしかめる」は混用が定着しつつあるが、本来は「ひそめる」が正しいとされる。

• 西施（せいし）、心を病みて其の里に矉（ひそ）む。其の里の醜人、之を見て美とし、帰りて亦た心を捧げて其の里に矉む。其の里の富人、之を見て堅く門を閉ぢて出でず、貧人、之を見て妻子を挈（たづさ）へて之を去りて走る。彼は矉むの美なるを知りて、矉むの美なる所以（ゆゑん）を知らざるなり。『荘子』天運篇「西施の顰（ひそ）み」（書き下しは本教材）

  「ひそめる」という語の出どころである。絶世の美女・西施は胸を病み、苦しさに眉を寄せて歩いた。その姿が美しかったので村の醜女が真似をしたところ、人々は門を閉ざして逃げた。荘子の結論は「美しい理由を知らなかった」である。この話が教えるのは眉をひそめる動作が本来意図されたものではないことだ。西施は苦しかったから寄せたのであって見せるために寄せたのではない。だからこそこの動作は言葉より正直な合図として読まれる — 小説でこの語が効くのはそのためである。

• 眉根を寄せる筋肉は、思案の行き詰まりに出会ったときにも、不快なものに出会ったときにも、同じように収縮する。ダーウィン『人及び動物の表情について』第八章（1872／の主旨による）

  心配と不快という二つの読みがなぜ一つの動作に同居するかを説明してくれる。ダーウィンの観察は思考の困難と身体の苦痛が同じ筋肉を動かすというものだった。語義の多義はときに身体の構造に由来する。だから「その話に眉をひそめた」も「痛みに眉をひそめる」も同じ語で言える。どちらの意味かは文脈が決めるが、そもそも分かれていないものを文脈が分けているのだと知っておくと、読解で無理に一方に決めつけずに済む。
• 母は何も言わず、ただ眉をひそめた。それで話は終わりだった。 この動作の本質は沈黙である。言葉にすれば反論されうるが、表情は反論の相手にならない。声に出さない不快の表明が言葉より強く働くのはこのためだ。
• ×名演奏に客席は眉をひそめた。 感嘆には使えない。この動作は不快・心配・苦痛のいずれかに限られ、プラスの強い感情には向かない。「息を呑む」「目を見張る」がその位置に入る。表情の慣用句は感情の種類ごとに厳密に割り当てられている。

• 顔をしかめる不快で顔をゆがめるより大きな表情。眉をひそめるは抑制されている。
• 眉をしかめる─混用されるが、本来は「ひそめる」が正しいとされる。
• 顰蹙を買う人から嫌われる結果。眉をひそめるは反応そのもの。
• 難色を示す賛成しかねる態度を見せる意思表示。眉をひそめるは感情の表出。

「〜よがし」は〈わざと〜させる〉の接尾語。「これ見よがし」と同じ型。

悪口や皮肉を、相手にわざと聞こえるように言うこと。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑183

相手にわざと聞こえるように言うこと。直接言わずに聞かせる点が要点。

「〜よがし」は〈わざと〜させる〉を表す接尾語で、「これ見よがし」と同じ型である。要点は、形式上は相手に向けていない点にある。独り言のように、あるいは別の人に話すように言いながら、実際は当人に聞かせている。この間接性が、直接言うよりも陰湿な印象を与える。小説では人間関係の緊張を描くのに使われる。「聞こえよがしに」という副詞形が標準的な使い方である。

• イアーゴー「はてな。あれは気に入らぬ。」オセロー「何と言った。」イアーゴー「いえ、何でも。何でもありませぬ、将軍。」シェイクスピア『オセロー』第三幕第三場（1604／訳は本教材）

  聞こえよがしの構造を舞台の上で解剖してみせた場面である。イアーゴーは独り言のように呟く。形式上はオセローに向けていない。だから問い返されると「何でもない」と引っ込められる。ところが引っ込めることで疑いはかえって濃くなる。ここにこの語の恐ろしさがある — 間接性は弱さではなく武器だ。直接言えば反論できるが、言っていないことには反論できない。「形式上は相手に向けていない」という一点が、相手から応答の手段を奪っている。

• 世間とは、いったい、何の事でしょう。人間の複数でしょうか。どこに、その世間というものの実体があるのでしょう。……そのうちに自分にも、世間というものの実体がぼんやりわかって来ました。世間というのは、君じゃないか。太宰治『人間失格』（1948／抄）

  宛先の偽装という点でこの語と同じ仕掛けを扱っている。「世間がゆるさない」と言うとき、話し手は自分を主語の位置から外している。ゆるさないのは自分ではなく世間だ、と。ところが主人公は見抜く — 世間というのは、君じゃないか。聞こえよがしもまったく同じで、「独り言だ」「別の人に話していた」と言い張れる形を取りながら、実際の発話者はそこにいる。責任の所在をずらす技術として、二つは兄弟である。
• 隣の席で、誰にともなく「今どき手書きとはね」と聞こえよがしに言うのが聞こえた。 典型的な形。「誰にともなく」が効いている — 宛先の不在が明示されるほど、本当の宛先ははっきりする。この逆説が陰湿さの正体である。
• ×司会者は聞こえよがしに注意事項を読み上げた。 公然と全員に向けた発話には使えない。この語は「向けていないふりをする」ことを条件にしているので、初めから向けている発話には成り立たない。また内容が悪口・皮肉でない点でも外れる。

• 当てこすり遠回しに皮肉を言う内容が皮肉であること。聞こえよがしは言い方の話。
• これ見よがしわざと見せつける同じ「〜よがし」の型。対象が視覚。
• 嫌味不快にさせる言い方内容。聞こえよがしはその届け方。
• 独り言相手なしにつぶやく形式は同じだが、意図の有無で分かれる。

気丈な様子。心がけがしっかりしている様子。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑184

弱い立場の者が、困難に負けず懸命に努めること。強い者の努力には使わない。

要点は「弱い立場の者」という前提にある。子供・女性・小さな生き物・病人などが困難に立ち向かう姿に使う語で、力のある大人が努力しても健気とは言わない。したがって見る側の目線が上からになり、称賛でありながら憐れみを含む。この非対称が現代では意識されるようになり、使い方に注意が向けられている。「健」の字を「けな」と読むのは当て字で、語源は「けなり（＝異なり）」からとする説がある。

• 痩蛙（やせがへる）まけるな一茶是（これ）にあり小林一茶（1828没）

  健気という語が成り立つ視線の位置を一句で示している。蛙が闘っている。一茶は見ている。そして声援を送る。ここに揃っているのは弱い者・懸命さ・それを見守る者という三つの条件で、これがそのまま健気の成立条件である。注意したいのは「一茶是にあり」と名乗りながら、一茶は何もしていないことだ。助けない。見ているだけである。健気という評価につきまとう非対称はここにある — この語を使える者は、その困難の外にいる。

• そしてよだかの星は燃えつづけました。いつまでもいつまでも燃えつづけました。今でもまだ燃えてゐます。宮沢賢治『よだかの星』（1934／賢治 1933 没）

  健気の最も純度の高い形がここにある。よだかは醜いと蔑まれ、名を奪われそうになり、虫を食べて生きる自分に耐えられず、空へ昇って燃え尽きる。誰も見ていない。報われてもいない。それでも燃えつづける。健気さの本体は結果ではなく持続だとこの結びは教える。そして「今でもまだ」という現在形が効いている — 読者がこの語り手の位置に立たされる。健気と呼ぶことは、見届ける役を引き受けることでもある。
• 幼い妹が背伸びして洗い物をしている。止めるのも惜しくて、健気だと思いながら見ていた。 この語の使い方を正確に写した作例。「見ていた」で終わるところが要点である。称賛と憐れみと手を出さないことが同時に成り立つ — この複雑な心の配合を一語で担うのが健気だ。
• ×創業社長が健気に働いて会社を大きくした。 強い立場の者には使えない。この語は「弱い者が」という前提を語義に含んでいるので、権限も資源もある人物に向けると皮肉に聞こえる。「精力的に」「たゆまず」でよい。語には使ってよい相手が書き込まれている。

• 殊勝感心なほど心がけがよい立場を問わない。健気は弱い者に限る。
• いじらしい健気で心を打たれる見る側の感情。健気は当人の態度。
• けなげ─ひらがな書き。小説ではこちらも多い。
• たくましい力強く困難に耐える強さそのもの。健気は弱さを前提とする。

サンスクリット語 kṣaṇa の音写。仏教では時間の最小単位を指す。

ほんの一瞬。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑185

きわめて短い時間。「瞬間」より短く、仏教語としての重みを持つ。

サンスクリット語 kṣaṇa の音写で、仏教では時間の最小単位を指す。日常語の「瞬間」より短く、また重い。小説では「その刹那」の形で、決定的な一点を指すのに使われる。派生語の「刹那的」「刹那主義」は〈将来を考えずその場の快楽だけを追う〉という批判語で、こちらは評論文にも出る。仏教語であることを知っておくと、「一瞬」との使い分けが理解しやすい。

• 一切の有為（うい）の法は、夢・幻・泡・影の如く、露の如く亦（また）電（いなずま）の如し。応（まさ）に是（かく）の如き観を作（な）すべし。『金剛般若経』四句偈（書き下しは本教材）

  「刹那」がもともと住んでいた場所を見せてくれる。有為の法とは条件によって生じたものすべてを指す。それを仏典は夢・幻・泡・影・露・稲妻と六つ重ねる。注目したいのは並べ方だ — 夢や幻は実体のなさを、露や稲妻は時間の短さを言っている。つまり実体がないことと一瞬であることは同じ事柄の二つの言い方だという認識がここにある。刹那が「瞬間」より重いのは、この存在論を背負っているからだ。単に短いのではなく、短さこそが物のありようだと言っている。

• わたしがその瞬間に向かってこう言ったなら — 「留まれ、お前はいかにも美しい」と。そのときはわたしを鎖につないでくれてよい。ゲーテ『ファウスト』第一部（1808／訳は本教材）

  刹那に対する人間の側の欲望を書いている。ファウストが悪魔と結ぶ契約の条件は「一瞬に向かって留まれと言ってしまったら負け」である。ここにこの語の両義性の根がある。刹那は尊い — だからこそ引き止めたくなる。そして引き止めようとした瞬間に堕落が始まる。派生語の「刹那的」「刹那主義」が否定的な色を帯びるのはまさにこの構図によるもので、一瞬を尊ぶことと一瞬にしがみつくことは紙一重だと仏典もゲーテも知っていた。
• 振り向いた刹那、見てはいけないものを見た気がした。 小説での標準的な用法。「その刹那」「〜した刹那」の形で、物語が折れ曲がる一点を指す。「瞬間」でも意味は通るが、刹那を選ぶと文体が一段重くなる — 語の出自が文の格を決める。
• ×会議は刹那で終わった。 日常の短さには使わない。この語が指すのは指を弾く間に六十を数えるほどの時間の最小単位であり、文体としても荘重である。「あっという間」「すぐに」でよい。語の重さと事柄の重さを合わせるのが文章の基本になる。

• 瞬間またたく間日常語。刹那は文章語で、宗教的な含みを残す。
• 一瞬ごく短い時間ほぼ同義でより日常的。刹那は時間の最小単位という含みがある。
• 束の間ごく短い間持続がある。刹那は幅を持たない一点。
• 刹那的その場かぎりの派生語。将来を考えない生き方を批判的に言う。

① 正反対の関係。

② 隣接していること。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑186

表と裏のように正反対であること。単に違うのではなく、対になっていることを含む。

用法はほぼ「〜とは裏腹に」の形に集中する。言葉と本心、態度と気持ちのように、本来一致すべき二つがずれていることを言う。だから無関係な二つには使えない。「裏」と「腹」はどちらも身体の後ろ側と前側で、表裏一体でありながら逆を向いている――この比喩が語義になっている。小説では、登場人物の内心と言動の食い違いを描く場面に置かれる。

• 天下皆美の美たるを知る、斯（こ）れ悪のみ。皆善の善たるを知る、斯れ不善のみ。故に有無相（あ）ひ生じ、難易相ひ成り、長短相ひ形（かたち）づくり、高下相ひ傾（かたむ）き、音声相ひ和し、前後相ひ随（したが）ふ。『老子』第二章（書き下しは本教材）

  ②「隣接している」という意味がなぜ①「正反対」と同居できるかを説く。老子が並べるのは有と無、難と易、長と短 — いずれも正反対の組である。そして「相ひ生じ」「相ひ成り」と言う。片方だけでは成り立たないのだ。長いという語は短いという語がなければ意味を持たない。正反対であることは、無関係であることの逆である — 最も密接に結びついた二つだけが正反対になれる。「裏」と「腹」が背中合わせでありながら逆を向くのと同じで、この語が「無関係な二つには使えない」のはこの論理による。

• コーディリア「何も申せません、父上。」リア「何もだと。」コーディリア「何も。」リア「無からは何も生まれぬぞ。もう一度言ってみよ。」シェイクスピア『リア王』第一幕第一場（1606／訳は本教材）

  ①の最も有名な場面である。姉たちは父への愛を限りない言葉で飾り立てた。末娘だけが何も言えない。この劇の全体は言葉と本心が裏腹であるという一点から展開する — 最も愛している者が最も語れず、愛していない者が最もよく語る。注意したいのはこれが偶然ではないことだ。言葉は本心の裏として働きうるという認識があればこそ、「〜とは裏腹に」という言い方が本心を暴く道具になる。
• 威勢のいい言葉とは裏腹に、指先が小刻みに震えていた。 この語の標準的な運用。要点は二つが同一人物に属していることだ。言葉と身体という本来は一致するはずの組がずれる。ずれが見えるのは一致が期待されているからである。
• ×兄は理系で、弟は裏腹に文系だ。 無関係な二つには使えない。裏腹は「本来一致すべき二つ」にしか成り立たない。兄と弟の進路は一致する義理がないので、ずれてもただの相違である。「対照的に」が正しい。

• 正反対まったく逆方向の逆。裏腹は表裏一体という含みを持つ。
• 矛盾両立しない論理の話。裏腹は言動や心情のずれ。
• 表裏表と裏名詞。裏腹は形容動詞的に使う。
• あべこべ逆さま口語。裏腹は文章語。

読みは「けげん」。「訝」は「いぶかる」と同じ字である。

状況がのみこめず、不思議に思うこと。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑187

不審に思って納得できない様子。表情に現れた状態を指すことが多い。

二字がともに〈あやしむ〉を表す。実際の用法は「怪訝な顔」「怪訝そうに」にほぼ固定しており、表情の描写に使われる。だから小説の地の文で頻出する。吉野弘の詩を引いた入試文でも「父は怪訝そうに僕の顔をのぞきこんだ」という形で現れた。読みが問われる語で、「かいが」ではなく「けげん」と読む。「訝」は「いぶかる」（☑162）と同じ字である。

• こんな夢を見た。腕組をして枕元に坐っていると、仰向に寝た女が、静かな声でもう死にますと云う。女は長い髪を枕に敷いて、輪郭の柔らかな瓜実顔をその中に横たえている。……それで死ぬのかと思った。夏目漱石『夢十夜』第一夜（1908）

  怪訝という語が働く心の位置を示している。女は静かな声でもう死にますと言う。語り手は顔色も声も死にそうには見えないと思う。ここにあるのは状況がのみこめないという状態そのものだ。疑っているのではない — 嘘だと思っているわけではない。与えられた事実と見えている事実が噛み合わないだけである。167 うさんくさいが相手の誠実さを疑うのに対し、怪訝は世界の筋道を疑う。矛先が人ではなく状況に向いているのがこの語の特徴だ。

• ソクラテスよ、あなたはあの海にいる痺れ鱏（しびれえい）に似ている。触れる者をみな痺れさせるのだ。いまわたしは心も口も痺れて、何を答えたらよいかわからない。プラトン『メノン』（前四世紀／訳は本教材）

  怪訝が知性の状態でもあることを示す。メノンは徳とは何かを知っているつもりだった。ソクラテスに問われてそれが崩れる。残ったのは痺れである。注目すべきはこれが無知ではないことだ — 知らないと知った状態、つまりのみこめないことをのみこんだ状態である。「怪訝な顔」が愚かさの表情ではなく思考の表情として読まれるのはこのためだ。小説の地の文でこの語が多用されるのは、登場人物がいま考え始めたことを一語で示せるからである。
• 父は怪訝そうに僕の顔をのぞきこんだ。 この語の用例の大半はこの形である。「怪訝な顔」「怪訝そうに」にほぼ固定していて、表情の描写に特化した漢語と言ってよい。のぞきこむ・見る・首をかしげるといった確かめようとする動作と共起する。
• ×大臣の答弁に野党は怪訝した。 「怪訝する」という動詞形はない。この語は形容動詞としてしか活用せず、「怪訝な」「怪訝に」「怪訝そうに」の三形で尽きる。また不審の表明という行為を言うなら「疑問を呈した」である。怪訝は行為ではなく状態だ。

• いぶかしいはっきりせず気になる☑162。心の内。怪訝は表情として現れた様子。
• 不審疑わしい疑いの内容。怪訝は反応としての表情。
• 腑に落ちない納得できない☑175。理屈の話。怪訝は瞬間的な反応。
• いぶかる不審に思う動詞。怪訝は形容動詞で、様子を描く。

相手を威圧する態度。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑188

相手を見下し、頭ごなしに威圧する様子。単に偉そうなのではなく、力で押さえつける態度を指す。

語源が姿勢を示す。座ったまま上体を伸ばして高く構えることで、そこから相手を見下ろす態度を指すようになった。だから「居丈高になる」は、実際に身を乗り出す動作を含意する。表記は「居丈高」「威丈高」の両方が行われ、後者は「威」の字を当てた後世の表記である。小説では権力を持つ人物の描写に使われ、読み手に反感を抱かせる働きを持つ。

• 祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響あり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。たけき者も遂にはほろびぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。『平家物語』巻第一 冒頭（13世紀）

  居丈高な姿を外側から眺めた視線がここにある。「おごれる人」「たけき者」とは身を大きく構える者のことだ。この冒頭が効いているのは、それを非難していない点である。ただ「久しからず」と言う。居丈高という語も同じ構えを持つ — 相手の正しさや力の実在を否定せず、その姿勢だけを写し取る。語源が姿勢であることの意味はここにあって、中身ではなく構えを名指すから、権力の有無に関わらず使えるのである。

• 一匹の蛙が、牛の大きさをうらやんで、皺だらけの皮を思いきり膨らませた。子らに問う。「どうだ、これで足りるか。」「まだです。」さらに力んだ。「ではいまは。」「まだ及びません。」蛙はなおも膨らみ、ついに破裂した。イソップ寓話「蛙と牛」（訳は本教材）

  居丈高という姿勢の内側を書いている。要点は蛙が大きくなっていないことだ。膨らんでいるだけである。「座ったまま上体を伸ばして高く構える」というこの語の語源も同じで、実際に背が伸びるわけではない。見かけの高さを作るだけだ。そしてこの寓話が鋭いのは蛙が子に確認を求めるところである — 居丈高な態度は相手の反応を必要とする。誰も怯えなければ、それはただの奇妙な姿勢にすぎない。
• 窓口の男は居丈高に書類を押し返した。 権限の小さい者ほどこの語がよく似合う。本当に力のある者は身を乗り出す必要がないからだ。姿勢を作らねばならないこと自体が、その力の不足を語っている — 小説はこの皮肉を好んで使う。
• ×社長は居丈高な人格者として知られている。 肯定的な文脈には置けない。この語は「威厳がある」とは違う。威厳は相手を押さえつけないが、居丈高は押さえつける。「堂々とした」「威厳のある」なら称賛になる。

• 高圧的力で押さえつけるほぼ同義。より現代的で硬い。
• 横柄人を見下して無礼である☑206。態度の無礼さ。居丈高は威圧の強さ。
• 尊大自分を高く見せる自分の側。居丈高は相手を押さえつける側。
• 威圧的おそれさせる効果の側。居丈高は姿勢の描写を含む。

物事の理屈に合わないこと。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑189

道理に合わず、筋が通らないこと。話し手の憤りを含み、中立の記述には使えない。

「不尽」は〈尽くさない〉、つまり道理を尽くしていないという意味である。要点は、この語が常に話し手の憤りを伴うことにある。だから客観的な記述には使えず、「不合理」に置き換える必要がある。評論文では、☑13 非合理・不合理との三語の区別が設問になる。非合理は理の枠の外、不合理は枠の内での不整合、理不尽は不当さへの怒り、と整理する。

• なにゆえ悪しき者が生きながらえ、年を重ね、力を増すのか。……わたしは全能者に語りたい、神に向かって論じたいのだ。『旧約聖書』ヨブ記 第二十一章・第十三章（訳は本教材）

  理不尽という語が必ず憤りを伴うのはなぜかを教える。ヨブは正しく生きたのにすべてを失った。友人たちは「お前に罪があったのだ」と説く — つまり筋を通そうとする。ヨブはそれを拒み、神に直接論じたいと言う。ここが重要だ — 理不尽を理不尽と呼ぶことは、道理があるべきだと信じていることの表明である。道理を信じない者は憤らない。この語が中立の記述に使えないのは、語そのものが「そうであるべきではない」という主張を含んでいるからだ。

• 庄兵衛はいかに桁を違えて考えて見ても、その間に劃（かく）した一線を見出すことができぬ。……お上（かみ）の事を「オオトリテエ」に従って判断するよりほかはない。森鷗外『高瀬舟』（1916）

  理不尽を受け取る側の姿を書いている。喜助は苦しむ弟の求めに応じてその命を絶ち、罪人として島へ送られる。護送役の庄兵衛はどう考えても罪と罪でないものの境が引けない。それでも権威に従うほかないと結ぶ。この「ほかはない」という諦めの手前にあるのが理不尽という感覚だ。納得はしていない。従うだけである。175 腑に落ちないと隣り合うが、腑に落ちないは内向きのつかえ、理不尽は外へ向かう抗議である。
• 遅刻の理由も聞かずに一律で罰を与えるのは理不尽だ。 正しい使い方。「〜のは理不尽だ」と判断を述べる形が基本である。話し手が筋を通せと要求していることが明示されるので、この語を使った時点で中立ではいられない。
• ×この現象は既存の理論では理不尽である。 学術的な記述には使えない。憤りを含む語だからだ。「不合理」なら中立に使える。第1部☑13 で整理した非合理（理の枠の外）／不合理（筋が通らない）／理不尽（筋が通らずかつ許しがたい）の三語の差が、ここで効いてくる。

• 不合理理に照らして筋が通らない☑13。中立の記述語。理不尽は憤りを含む。
• 非合理理では捉えきれない☑13。枠の外。誤りではない。理不尽は明確に不当。
• 不条理意味づけを拒む状況文学・実存主義の語。理不尽は日常の不当さ。
• 無茶度を越している程度の話。理不尽は筋の通らなさ。

① 一つのことにこだわり、心配すること。

② 疲れて飽きること。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑190

気にかかることがあって、心が晴れないこと。実際には否定形「屈託ない」で使うことが圧倒的に多い。

肯定形より否定形「屈託ない」「屈託のない」のほうが圧倒的に多い、めずらしい語である。「屈託のない笑顔」は〈心に何のわだかまりもない明るい笑顔〉の意で、褒め言葉になる。幸田文の作例では「碧郎が屈託なくはしゃいで大笑いしたりすると」という形で現れる。肯定形の「屈託を抱える」も使えるが硬い。読みが問われることもある。

• 子供らと手毬（てまり）つきつつこの里に遊ぶ春日は暮れずともよし良寛（1831没）

  「屈託のない」という状態をそのまま歌にしたような一首である。良寛は寺を持たず托鉢で生きた僧で、心配すべきことはいくらでもあったはずだ。それでも子供と手毬をついている。ここで見ておきたいのは「暮れずともよし」という結びだ。日が暮れなくてよい — つまり先のことを考えていない。屈託のなさとは悩みがないことではなく、いまこの時間に悩みを持ち込んでいないことだとこの歌は教える。「屈」はかがむ、「託」はかこつける — 身をかがめて何かにこだわる姿勢がここにはない。

• 其の人と為（な）りや、憤を発して食を忘れ、楽しみて以て憂ひを忘れ、老いの将（まさ）に至らんとするを知らざるのみ。『論語』述而篇（書き下しは本教材）

  屈託のなさが子供だけのものではないことを示す。これは孔子が自分を評した言葉である。憤を発してとは分からないことに突き当たって奮い立つこと。そのときは食事を忘れる。分かれば楽しくて憂いを忘れる。そうしているうちに老いが来ることも忘れている。三つとも「忘れる」だ。屈託とは忘れられないことであり、屈託のなさとは忘れられることである。この語が否定形でこそ生きるのは、忘却という状態には積極的な名前がつけにくいからだろう。
• 屈託のない笑顔で手を振る子を、窓から見ていた。 この語の用例の大半がこの形である。肯定形より否定形が多いという珍しい語で、178 の「気の置けない」と同じ型に属する。あってはじめて普通のものが無いときにだけ言葉になる。
• ×休暇中は仕事のことを忘れて屈託した。 意味が逆である。屈託するは「心配して心が晴れない」ことで、くつろぐこととは正反対だ。「屈託ない」の形でばかり触れていると、「屈託」自体を明るい語だと思い込む — 否定形だけが流通する語に特有の誤解である。

• 憂鬱気分が晴れない持続する気分。屈託は特定の心配ごとに結びつく。
• わだかまり心に残るしこり人間関係に多い。屈託はより広い心配。
• 心配気がかりである一般語。屈託は文章語で、内に抱えている含みが強い。
• 邪気悪意「無邪気」と「屈託ない」は近い意味になる。

納得、承知すること。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑191

十分に納得すること。理解にとどまらず、心から受け入れる段階を指す。

「心を得る」という語構成で、心の底から受け入れることを指す。だから「一応納得した」とは言えても「一応得心した」とは言いにくい。実際の用法は「得心がいく」「得心のいく」の形が多く、時代小説や落語でよく使われる古風な語である。現代の会話ではほとんど使われないが、小説の地の文には残っている。「とくしん」と読み、「えしん」ではない。

• 仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。道元『正法眼蔵』現成公案（1233頃）

  「心を得る」という語構成が何を言っているかを照らす。道元が描くのは学ぶ→忘れる→向こうから証されるという三段である。注目したいのは最後が受け身であることだ — 「万法に証せらるる」、つまり自分が納得するのではなく、事物の側から納得させられる。得心とはまさにこの段階を指す。理解は自分の働きだが、得心は自分の働きをやめたところで起こる。「一応得心した」と言いにくいのは、途中で止められる種類の出来事ではないからである。

• 万物皆我に備はる。身に反（かへ）りみて誠あらば、楽しみ焉（これ）より大なるは莫（な）し。『孟子』尽心上（書き下しは本教材）

  得心が感情を伴うことを示す。孟子は身をふりかえって誠があれば、これ以上の楽しみはないと言う。納得には快さがあるのだ。175 腑に落ちないが「引っかかり」という不快で記述されるのと対をなす。ここから得心と納得の違いも見えてくる — 納得は説明を受け入れること、得心は受け入れたことが身の落ち着きになること。時代小説や落語でこの語が生きているのは、手打ち・和解・腹を割るといった身体を伴う合意を描く場面が多いからである。
• 三度説明を聞いて、ようやく得心がいった。 「得心がいく」が最も安定した形。「いく」という移動の動詞が選ばれているのが要点で、納得は一点に到達する出来事として捉えられている。「三度」という回数が効くのも同じ理由 — 距離を踏破した感じが出る。
• ×一応得心しましたが、まだ疑問が残ります。 「一応」と両立しない。得心は心の底からの受け入れなので、部分的・暫定的ではありえない。「一応納得しました」なら成り立つ。程度副詞と結べるかどうかが、語の強度を測る試薬になる。

• 納得理由が分かって受け入れる一般語。得心はより深く、心の底からの承服。
• 承服従うことを受け入れる従う側面。得心は理解と納得の両方。
• 合点筋道が分かる理屈の側。得心は感情も含めた受容。
• 腑に落ちる納得できる☑175 の肯定形。得心とほぼ同義。

「彷彿」とも書く。二字がともに〈ぼんやり似ている〉を表す。

① よく似ているものを見て、ありありと想像すること。

② ぼんやりとしているさま。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑192

よく似ていて、ありありと思い浮かべさせること。単に似ているだけでは足りず、思い起こさせる働きを含む。

実際の用法はほぼ「〜を髣髴とさせる」「〜を髣髴させる」に固定している。要点は、単なる類似ではなく記憶や情景を呼び起こすという働きにある。だから対象は、かつて見たもの・知っているものに限られる。表記は「彷彿」が現在は一般的だが、原書は「髣髴」を主表記としている。どちらも二字がともに〈ぼんやり似ている〉を表す同義の重ね語である。読みが問われる。

• 三代の栄耀（えいよう）一睡の中（うち）にして、大門の跡は一里こなたに有り。……さても義臣すぐつて此城にこもり、功名一時のくさむらとなる。「国破れて山河あり、城春にして草青みたり」と、笠打敷きて、時のうつるまで泪をおとし侍りぬ。　夏草や兵（つはもの）どもが夢の跡松尾芭蕉『おくのほそ道』平泉（1702）

  髣髴という語の働きを実演してみせた一段である。目の前にあるのは夏草だけだ。それなのに義経主従の姿がありありと立ち上がる。注目したいのは芭蕉が杜甫を引いていることである。目の前の草を見て千年前の中国の詩を思い出し、その詩を通して五百年前の合戦を見る — 髣髴とはこの二重三重の重ね合わせである。単なる類似では足りないという要点は、ここに尽きている。似ているものがあれば足りるのではなく、見る側に思い浮かべる準備がなければ何も立ち上がらない。

• 国破れて山河在り／城春にして草木深し／時に感じては花にも涙を濺（そそ）ぎ／別れを恨んでは鳥にも心を驚かす杜甫「春望」（757／書き下しは本教材）

  芭蕉が引いたその詩である。国は滅びたのに山と川はそのままある。城跡には春が来て草木が深い。ここで起きているのは変わらないものを見ることで変わったものが見えるという逆説だ。山河が無事だからこそ国の喪失が際立つ。髣髴という語が「〜を髣髴とさせる」という使役の形を取るのはこのためである — 目の前のものが主語になり、見る者に別のものを思い浮かべさせる。思い出すのではなく思い出させられるのだ。
• 石段の摩耗の深さが、ここを上り下りした無数の足を髣髴とさせた。 正しい使い方。石段と足は似ていない。それでも結果として残ったものから原因が立ち上がる。この語が要求するのは形の類似ではなく、見る者の中で像が結ばれることである。
• ×兄と弟の顔はよく髣髴としている。 単なる類似には使えない。「似ている」で足りる場面にこの語を使うと重すぎる。髣髴は「Aを見てBを思い浮かべる」という二段の構造を要求する。AとBが同じ場所に並んでいてはいけない。

• 彷彿─同語の別表記。現在はこちらが一般的。
• そっくりよく似ている外見の一致。髣髴は記憶を呼び起こす働きを含む。
• 彷彿とさせる思い起こさせる動詞句としての標準形。
• 面影昔の姿の名残名詞。髣髴はその働きを言う。

手に負えなくなり、困ること。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑193

手に負えず、困り果てること。物理的に口を閉じることではなく、参ってしまう状態を指す。

もとは言い負かされて返す言葉がないことを言い、そこから〈手に負えず困る〉に広がった。現代では後者の意味で使うのがほとんどで、暑さ・長話・悪臭など、避けられない不快に対して用いる。「閉口する」の動詞形が標準。字面から「口を閉じる」と誤解されやすいが、現代語では沈黙の意味はない。読み書きともに問われる語である。

• にくきもの。急ぐ事ある折に来て長言（ながごと）するまらうど。……ものうらやみし、身の上嘆き、人の上言ひ、つゆ塵の事もゆかしがり、聞かまほしうして、言ひ知らせぬをば怨（ゑん）じそしり、……いとにくし。清少納言『枕草子』「にくきもの」の段（1000頃）

  閉口の最も典型的な対象がここに挙がっている。急いでいるときに来て長話をする客だ。この語の要点は避けられないことにある。相手を追い返すわけにはいかない。だから口を閉じる。161 で「うつくしきもの」、172 で「はしたなきもの」を引いたが、清少納言のものづくしは感情語彙の原型の目録である。ここで見ておきたいのは「にくし」が憎悪ではないことだ — 手に負えなくて困るという、まさに閉口の感覚である。千年前から長話は閉口の筆頭だった。

• 語りえぬものについては、沈黙しなければならない。ウィトゲンシュタイン『論理哲学論考』（1921／訳は本教材）

  同じ沈黙でも種類が違うことを示すために並べておきたい。ウィトゲンシュタインの沈黙は語る言葉が原理的にないことから来る敬意の沈黙である。閉口の沈黙は違う — 語る言葉はあるが、語っても無駄だと分かったときの断念の沈黙だ。もとの意味の「言い負かされて返す言葉がない」も同じで、言葉が尽きたのではなく効かなくなった。だから現代語の「暑さに閉口する」へ広がれたのである — 暑さに言葉が通じないのは当たり前だが、その当たり前を「言っても仕方がない」と感じるところにこの語は生きている。
• 長雨と湿気には閉口した。 現代語の標準的な用法。対象は暑さ・長話・悪臭・混雑など自分ではどうにもできないものに限られる。抗議しても相手がいないという点が要で、189 理不尽が責任主体を想定するのとちょうど対をなす。
• ×気まずくなって彼は閉口した。 現代語に沈黙の意味はない。字面から「口を閉じる」と読んでしまうのがこの語の最大の落とし穴で、現代では「困り果てる」の意味しか残っていない。「黙り込んだ」が正しい。

• 辟易うんざりして避けたくなる逃げたい気持ち。閉口は困り果てて動けない感じ。
• 困惑どうしてよいか分からない判断に迷う。閉口は耐えがたさ。
• 往生するどうにもならず困る口語的。閉口はやや硬い。
• 音を上げる耐えられず弱音を吐く降参の表明。閉口は内心の状態。

「ぶっしん」と読めば〈物質と精神〉の別語になる。

世の中の物事や道理を理解する心。分別。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑194

世の中のことや人の心が分かるようになること。ほぼ「物心がつく」の形でのみ使う。

「物心がつく」「物心ついたころ」の形にほぼ固定している。四、五歳ごろに世の中のことがおぼろげに分かり始める段階を指し、記憶の起点として語られることが多い。最大の注意点は同じ漢字で「ぶっしん」と読む別語があることで、こちらは「物心両面の支援」のように物質と精神を意味する。読みが変われば意味も変わるので、文脈で判断する。

• わたしの幼年時代を、わたしは覚えていない。他の子どもたちを見て知ったのだ — わたしもそうだったのだと。……そしていま、そのころのわたしはどこにいるのか。アウグスティヌス『告白』第一巻（397頃／訳は本教材）

  物心がつく「前」について書かれた最も古い文章の一つである。アウグスティヌスは自分の乳児期を覚えていないと認め、他の子を見て推測するほかないと言う。ここにこの語の構造が見える — 物心がついたということは自分では確認できない。ついたあとから振り返って「あのあたりから記憶がある」と言うだけである。だからこの語はほぼつねに「物心ついたころ」という回想の形で現れる。記憶の始まりは記憶の中にしかない。

• わが心躍る、空に虹を見るとき。……そして願わくはわが日々のひとつひとつが自然への敬いによって結ばれんことを。子どもは大人の父である。ワーズワース「わが心は躍る」（1802／訳は本教材）

  物心という語が含む不思議な順序を照らす。「子どもは大人の父である」 — つまりいまの自分を作ったのはかつての子どもだということだ。「物心がつく」も同じで、四、五歳のあたりに起きた何かが、その後のすべての記憶の土台になる。本人には何も起きていない。気づいたらすでについていた。この語が「つく」という自動詞を取り、「物心を得る」とは言わないのは、それが努力でも出来事でもなく、いつのまにか備わっているものだからである。
• 物心ついたころには、もうこの町に住んでいた。 ほぼこの形しかないと言ってよい。「物心ついたころ」「物心がつく」の二つで用例のほとんどを占める。記憶の起点を示す定型句として働き、自伝や回想の書き出しに好まれる。
• ×被災地にものごころ両面の支援を行う。 読みが違う。この場合は「ぶっしん」と読み、物質と精神を意味するまったくの別語である。同じ漢字で和語読みと漢語読みが別語になる例で、読解では文脈から読みを決めるほかない。

• 分別善悪を判断する力大人の判断力。物心は幼児期の芽生え。
• 自我自分を自分と意識する働き心理学の語。物心はより素朴で日常的な言い方。
• 物心両面物質と精神の両方同じ字だが「ぶっしん」と読む別語。混同しやすい。
• 聞き分け言われたことが分かる理解の程度。物心は世界の認識全般。

① 物事を簡単に行うこと。

② 技巧を凝らさないこと。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑195

手間をかけず、無頓着であること。雑という否定的な評価とは限らず、自然さとして肯定的にも使う。

「造作」は手間・こしらえのことで、その否定だから〈手をかけない〉となる。要点は評価が文脈で反転することにある。「無造作に投げ出された靴」は雑さを、「無造作な髪型」は気取らない自然さを表す。ファッションの文脈では明確に肯定語である。「無造作に」という副詞形が標準的な使い方で、動作の描写に使う。読みは「むぞうさ」で、「むづくり」ではない。

• 花は野にあるように生けよ。千利休／『南方録』（1690）

  無造作が肯定に傾くときの典型がここにある。「野にあるように」とは手をかけないように見せよということだ。ここで見落とせないのは、これが「生けよ」という命令であることである。野の花をそのまま持ってきても「野にあるように」は生まれない。手をかけて、手をかけていないように見せる — 「造作」を尽くして「無造作」に至るという逆説だ。「無造作な髪型」が褒め言葉になるのも同じ理屈で、本当に何もしていない髪はそう呼ばれない。評価が反転するのは文脈のせいだけでなく、この語がもともと二重底だからである。

• 茶道は本質において不完全なものへの崇拝である。それは不可能と知りつつ完全を成し遂げようとする営みのなかにひそやかな意味を見いだそうとする試みだからである。岡倉天心『茶の本』（1906／訳は本教材）

  無造作を価値として受け取る構えを説明している。天心が言うのは完全は不可能だということ、そしてだからこそ不完全に意味が宿るということだ。整いすぎたものは閉じている。無造作に置かれたものはまだ動きうる。「無造作に投げ出された靴」が雑さにも生活の生々しさにも読めるのはこのためで、同じ「手をかけない」が、欠如と見れば雑、余白と見れば自然になる。評価を決めるのは対象ではなく見る側の構えである。
• 髪を無造作にまとめただけなのに、その人は整って見えた。 肯定に傾いた例。「〜だけなのに」という逆接が効いている — 手をかけていないのに結果がよいという構図が賞賛を生む。手間と結果の不釣り合いが、この語の快さの正体だ。
• ×手術は無造作に行われた。 正確さが要る場面には置けない。肯定にも否定にも転びうる語だが、どちらに転んでも「手をかけていない」という含意は残る。手をかけることが前提の行為には使えない。

• 雑丁寧でない否定的な評価が確定する。無造作は肯定的にも使える。
• 無頓着気にかけない関心の欠如。無造作は動作の手軽さ。
• さりげないわざとらしくない自然さを肯定する。無造作の肯定的な側面に近い。
• ぞんざいいいかげんで乱暴だ明確に否定的。無造作は中立に近い。

「おざなり」は一応やる、「なおざり」はやらない。混同が非常に多い。

物事に真剣に取り合わず、いい加減に対処すること。おろそか。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑196

いいかげんに扱い、放っておくこと。手を抜くのではなく、ほとんど手をつけない点が要点。

最大の注意点は「おざなり」との区別である。おざなりは一応やる（その場しのぎで形だけ整える）、なおざりはやらない（放っておく）。音が似ているため混同が非常に多く、入試でも狙われる。漢字では「等閑」と当て、「とうかん」とも読むが同じ意味である。「なおざりにする」という動詞形が標準的な使い方で、義務や責任について使うことが多い。

• ある人、弓射ることを習ふに、諸矢（もろや）をたばさみて的に向かふ。師の云はく、「初心の人、二つの矢を持つ事なかれ。後の矢を頼みて、初めの矢に等閑（なほざり）の心あり。毎度ただ得失なく、この一矢に定むべしと思へ」と云ふ。吉田兼好『徒然草』第九十二段（1330頃）

  「なおざり」という語がそのまま現れる一段で、この語の芯を定義していると言ってよい。弟子は二本目があると思っている。だから一本目に身が入らない。重要なのは弟子がさぼっていないことだ — 射てはいる。それでもそこに「なほざりの心」があると師は見抜く。なおざりとは手を抜くことではなく、心を置いていないことである。「おざなり」との差もここではっきりする — おざなりは形だけやる、なおざりは形はあっても心がない、あるいはそもそも手をつけない。

• われわれは短い時間を持っているのではない。多くの時間を浪費しているのだ。……人生は十分に長く、よく用いる者には最も大きな事を成し遂げるに足りるだけ与えられている。セネカ『人生の短さについて』（西暦49頃／訳は本教材）

  なおざりの帰結を言う。セネカが突くのは足りないのは時間ではなく扱い方だという一点である。浪費とは使い切ることではなく、心を置かずに過ごすことだ。兼好の弓の話と重ねると見えてくるのは、なおざりが「あとがある」という前提から生まれるということである。次の矢、明日、来年 — 予備があると思うかぎり心は置かれない。この語が単なる「怠慢」より深いところを突くのは、意志の弱さではなく時間の見積もり違いを名指しているからだ。
• 基礎の練習をなおざりにしたまま、応用ばかり追いかけていた。 正しい使い方。「なおざりにする」が基本形で、放っておくことを言う。「あとでやればいい」という構えが含まれているのが要点で、兼好の「後の矢を頼みて」と正確に重なる。
• ×形だけの謝罪をなおざりに済ませた。 「おざなり」との取り違え。形だけでもやったなら「おざなり」である。なおざりはそもそも手をつけない。おざなりは「お座なり」（その場かぎりの間に合わせ）、なおざりは「等閑」 — 語源が別である。

• おざなりその場かぎりの間に合わせ一応やる。なおざりはやらない。この差が最重要。
• 等閑なおざり漢字表記。「とうかん」と読めば別語のように見えるが同義。
• 疎かいいかげんにする「おろそか」。ほぼ同義でより日常的。
• 放置そのままにする何もしない。なおざりは扱いの雑さを含む。

「艱」も「難」も〈苦しみ・難しさ〉を表す。読みが問われる。

困難に遭い、悩み苦しむこと。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑197

困難にあって苦しみ悩むこと。単なる困難ではなく、長く続く苦しみを含む。

二字がともに〈苦しみ・難しさ〉を表す。日常語ではなく、「艱難辛苦」という四字熟語、または「艱難汝を玉にす」という諺の形で出会うことが多い。後者は〈苦労が人を立派にする〉という意味で、西洋の諺の訳とされる。「艱」は画数が多く書き取りでも難しいため、読みで問われることが中心になる。小説では、登場人物の来歴を要約する箇所に現れる。

• 天の将（まさ）に大任を是（こ）の人に降さんとするや、必ず先づ其の心志を苦しめ、其の筋骨を労せしめ、其の体膚を餓ゑしめ、其の身を空乏にし、行ひ其の為す所に払乱（ふつらん）せしむ。心を動かし性を忍ばせ、其の能（あた）はざる所を曾益（そうえき）せしむる所以（ゆゑん）なり。『孟子』告子下（書き下しは本教材）

  「艱難汝を玉にす」という諺の出どころにあたる一節である。天が大任を与えようとするとき、まず心を苦しめ、身を飢えさせ、やることなすこと狂わせるという。ここで見ておきたいのは苦しみに目的が与えられていることだ。「能はざる所を曾益せしむる」 — できなかったことをできるようにするためだと言う。艱難という語が「単なる困難」より重いのは、この意味づけの伝統を背負っているからである。長く続き、その先に何かがあると信じられている苦しみ — それがこの語の住む場所だ。

• 私の生を殺さないものは、私をより強くする。ニーチェ『偶像の黄昏』箴言と矢（1889／訳は本教材）

  同じ思想の近代版であり、同時にその危うさも見せてくれる。孟子は天という与え手を立てていた。ニーチェには与え手がいない。苦しみはただ起こるのであって、強くなるかどうかは結果論である。ここに「艱難汝を玉にす」を他人に向けて言うときの危うさが見える — 苦しんでいる当人が言えば励ましだが、外から言えば苦しみの正当化になりうる。諺は誰が誰に向けて言うかで意味が変わる。
• 十年の艱難の末に、祖父はこの土地に根を下ろした。 正しい使い方。「十年の」という期間の語と結ぶのが要点で、艱難は長さを含む。「〜の末に」という結びもよく合う — 終わったあとから振り返って名づける語だからだ。
• ×初日の設定作業に艱難した。 語の重さが合わない。一日で終わることにこの語は使えないし、そもそも「艱難する」という動詞形はない。「難儀した」「手こずった」でよい。硬い漢語ほど活用の自由が少ない。

• 困難難しくて苦しい一般語。艱難は文章語で、苦しみの深さと長さを含む。
• 辛苦つらく苦しいこと並べて「艱難辛苦」と使う。ほぼ同義。
• 苦難苦しみと難儀近い。艱難のほうが古風で重い。
• 試練力を試す困難乗り越える前提がある。艱難は苦しみそのもの。

ちらっと見ること。

『現代文キーワード読解』第3部 ☑198

ちらりと一度だけ見ること。関心の薄さや冷淡さを含むことが多い。

「瞥」はちらりと見るという字で、この一字に語義が集約されている。要点は、この語がしばしば相手を軽んじる態度を含むことにある。「一瞥をくれる」「一瞥しただけで」という形で、じっくり見るに値しないという評価が示される。ただし単に短く見ることを言う中立の用法もあり、文脈で判断する。「一瞥だにしない」は〈見向きもしない〉という強い無視の表現である。

• ……稲妻が走った。そして夜が来た。ああ、消え去った美しい人よ。そのまなざしが一瞬わたしをよみがえらせたあなたよ。もう永遠のかなたでしかあなたに会えないのか。ボードレール『悪の華』「通りすがりの女に」（1857／訳は本教材）

  一瞥が軽んじるためだけのものではないことを示す。雑踏ですれ違った女性と目が合った。それだけである。会話もなければ再会もない。それでもその一瞬が生涯の出来事になる。ここで効いているのは時間の短さと意味の大きさの不釣り合いだ。一瞥という語はその不釣り合いを名指せる — 軽んじる一瞥は「見るに値しない」という判断を、この詩の一瞥は「見尽くせない」という感覚を運ぶ。短さそのものは中立である。

• 子曰く、其の以（な）す所を視、其の由る所を観、其の安んずる所を察すれば、人焉（いづ）くんぞ廋（かく）さんや、人焉くんぞ廋さんや。『論語』為政篇（書き下しは本教材）

  見ることに段階があることを説く。孔子は視・観・察と三つの動詞を使い分ける — 行いを視、動機を観、落ち着き先を察する。この三段を踏めば人は隠しようがないという。一瞥はこの最初の段の、さらに手前にある。視ることすら完了していない。だからこの語が軽侮を含むのは当然で、「じっくり見るに値しない」という判断を態度で示していることになる。見る時間の長さが敬意の量に換算される — この対応がある限り、一瞥は失礼でありうる。
• 受付は書類に一瞥をくれただけで、判を押した。 軽侮の含みが出た例。「くれる」という動詞が効いている — 与えてやるという上からの構えを作る。「一瞥を与える」も同じで、視線を施し物のように扱う言い方である。
• ×名画の前で三十分一瞥しつづけた。 持続と両立しない。「一」が入っているとおり、一度きり・一瞬が条件である。「凝視した」「見入った」が正しい。数を含む漢語はその数を守る — 一瞥・一瞬・一顧。

• 一見ひとめ見る中立。一瞥は冷淡さや軽視を含みやすい。
• 垣間見る隙間からのぞき見る偶然性がある。一瞥は意図して短く見る。
• 目を通すざっと確認する文書に限る。一瞥は人にも使える。
• 流し目横目でちらりと見る色っぽさを含む。一瞥は冷たい。