感情かんじょうの形容詞けいようし

① 控ひかえめで従じゅう順じゅんな様子ようす。

② 上品じょうひんで優美ゆうびな様子ようす。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑161

控ひかえめで従じゅう順じゅんな様子ようす。おとなしいだけでは足たりず、いじらしさや可憐かれんさを伴ともなう。

見みる側がわの好意的こういてきな視線しせんを含ふくむ語ごである。だから自分じぶんについて「私わたしはしおらしい」とは言いいにくい。小説しょうせつでは、若わかい女性じょせいや小ちいさなものの佇たたずまいを描えがくのに使つかわれ、堀辰雄ほりたつおの作さく例れいのように石仏いしぼとけにも用もちいられる。人ひと以外いがいにも及およぶ点てんが特徴とくちょうである。現代語げんだいごでは「普段ふだんは強気つよきな人ひとが急きゅうにしおらしくなる」という落差らくさを面白おもしろがる用法ようほうが多おおく、この場合ばあいはやや揶揄やゆが混まじる。語源ごげんには「萎いれる」からとする説せつなどがある。

• うつくしきもの、瓜うりにかきたるちごの顔かお。雀すずめの子この、ねず鳴なきするに躍おどり来くる。……頭あたまは尼にそぎなるちごの、目めに髪かみのおほへるを、かきはやらで、うちかたぶきて物ものなど見みたるも、うつくし。清少納言せいしょうなごん『枕草子まくらのそうし』「うつくしきもの」の段だん（1000頃ころ）

  しおらしいという語ごがどこから発はっしているかを見みせてくれる一段いちだんである。（1-1 で同おなじ書しょの第一だいいち段だんを引ひいた。）「うつくし」は現代語げんだいごの美うつくしいではなく小ちいさいものをいとおしむ気持きもちを言いう。注目ちゅうもくしたいのは、髪かみをかき上あげもせずに首くびをかしげて見みているという描写びょうしゃだ。本人ほんにんは何なにもしていない。整ととのえようとも、見みせようともしていない。その無防備むぼうびさを見みる側がわが愛あいでている。しおらしいが自称じしょうに向こうかないのはこのためである — この語ごは見みられている側がわではなく見みている側がわに属ぞくしている。

• 牡丹ぼたん散さんつて打だかさなりぬ二に三さん片へん与謝よさ蕪村ぶそん（1784没ぼつ）

  しおらしさが衰おとろえの側がわにもあることを示しめす一句いっくである。牡丹ぼたんは豪奢ごうしゃな花はなだ。その花はなびらが散さんって、二に、三さん片へんばかり重かさなっている。数かずを「二に三さん片へん」と数かぞえられるほど少すくなく言いうところにこの句くの全部ぜんぶがある。盛もりのときには数かぞえようもなかったものが、いま数かぞえられる。語源ごげんに「萎いれる」を当あてる説せつがあるのは、この語ごが力ちからを失うしなったものへ向むく視線しせんを含ふくむからだろう。控ひかえめさと衰おとろえは、見みる側がわからは同おなじ姿すがたに見みえる。
• 普段ふだんは言いい返かえす人ひとが、その日ひはしおらしく黙だまっていた。 現代語げんだいごで最もっとも多おおい使つかい方かたである。要点ようてんは落差らくさだ。もともと控ひかえめな人ひとにはこの語ごを使つかわない。強気つよきな人ひとが一時的いちじてきに控ひかえめになったときに出でる。だからやや揶揄やゆが混まじる — 元もとに戻もどることを見み越ごしているからだ。
• ×私わたしはしおらしい性格せいかくです。 自称じしょうできない語ごである。この語ごは見みる側がわの好意的こういてきな視線しせんを含ふくんでいるので、自分じぶんに向むけるとその視線しせんを自分じぶんで用意よういしたことになる。「控ひかえめ」「おとなしい」なら自称じしょうできる。評価ひょうか語ごか記述きじゅつ語ごかという見分みわけが、ここでも効きく。

• いじらしい健気けなげで心こころを打うたれる相手あいてを憐あわれむ気持きもちが強つよい。しおらしいは態度たいどの慎つつましさを見みている。
• 慎つつましいでしゃばらない態度たいどそのもの。しおらしいは、そこに愛あいらしさを感かんじ取とる側がわの視線しせんが入はいる。
• 従じゅう順じゅん素直すなおに従したがう従したがうことに重心じゅうしん。しおらしいは佇たたずまいの印象いんしょうを言いう。
• 健気けなげ弱よわい者ものが懸命けんめいに努つとめる☑184。努力どりょくの側がわ。しおらしいは静しずけさの側がわ。

① 実じつ情じょうが不明ふめいで、気きになる。

② 疑うたがわしく、不審ふしんに思おもう。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑162

実じつ情じょうがはっきりせず、気きになること。相手あいてを疑うたがう場合ばあいと、事情じじょうを知しりたい場合ばあいの両方りょうほうを含ふくむ。

要点ようてんは、疑うたがいよりも「明あきらかにしたい」気持きもちが語ごの芯しんにあることである。だから相手あいてを非難ひなんする響ひびきが薄うすく、立原たちはら道造みちぞうの作さく例れいのように、恋こいしい相手あいての仕草しぐさに対たいしても使つかえる。動詞どうし形けいは「訝げんる（いぶかる）」で、こちらのほうが現代げんだいでは使用しよう頻度ひんどが高たかい。「いぶかしげに」という副詞ふくし形けいも小説しょうせつによく出でる。漢字かんじは「訝げんしい」だが、ひらがな書かきが一般的いっぱんてきである。

• 世よに語かたり伝でんふる事こと、まことはあいなきにや、多おおくは皆みな虚きょ言げんなり。……人ひとはみな、ありのままには言げんはず、いささかづつ飾かざりて語かたるものなり。吉田兼好よしだけんこう『徒然草つれづれぐさ』第だい七なな十じゅう三さん段だん（1330頃ころ）

  いぶかしさがなぜ必要ひつようかを説といた一段いちだんである。（1-1 ほかで同おなじ書しょの別べつの段だんを引ひいた。）兼好けんこうは嘘うそをつく人ひとが悪わるいとは言いっていない。「いささかづつ飾かざりて語かたる」 — 誰だれもが少すこしずつ盛もるのだ。だから特定とくていの誰だれかを疑うたがうのではなく、伝つたわってくる話はなし一般いっぱんに構かまえを取とることになる。これが「いぶかしい」の位置いちだ — 相手あいてを悪人あくにんと決きめてはいない。ただ、そのまま受うけ取とらない。1-7 の 153 のジャーナリズムが確たしかめるという手続てつづきを要求ようきゅうするのは、この構かまえの制度せいど化かにほかならない。

• 私わたしはかつて真しんとして受うけ入いれてきたすべてを一度いちどは疑うたがわねばならない。……ほんのわずかでも疑うたがいうるものはすべて、偽にせとして退しりぞけることにしよう。ルネ・デカルト『省察せいさつ』第一だいいち省察せいさつ（1641）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  いぶかしさを徹底てっていしたらどうなるかを示しめした一節いっせつである。（1-2 と 1-5 でこの著者ちょしゃの別べつの書しょを引ひいた。）注目ちゅうもくしたいのは「一度いちどは」という限定げんていだ。デカルトは疑うたがい続つづけることを目的もくてきにしていない。疑うたがいきったあとに残のこるものを見みつけるために疑うたがう。ここにいぶかしいと疑うたがい深ふかいの差さがある — 前者ぜんしゃは確たしかめるための一時いちじの構かまえ、後者こうしゃは確たしかめようとしない態度たいどだ。疑うたがいは目的もくてきか手段しゅだんかで評価ひょうかが正反対せいはんたいになる。
• 説明せつめいを聞きいてもいぶかしい思おもいが残のこった。 最もっとも自然しぜんな形かたちである。「思おもい」「気持きもち」「面めん持もち」と結むすぶ。いぶかしいのは対象たいしょうではなくこちらの心こころだからだ。「いぶかしい話はなし」も言いえるが、その場合ばあいも訝げんしく思おもわせる話はなしという意味いみになる。
• ×彼かれの説明せつめいはいぶかしく間違まちがっていた。 語ごの役割やくわりが違ちがう。いぶかしいはまだ判断はんだんがついていない状態じょうたいを言いう。間違まちがいだと分わかった時点じてんでいぶかしさは消きえる。「不審ふしんな点てんがあった」「疑うたがわしかった」なら自然しぜん。未決みけつであることがこの語ごの条件じょうけんである。

• 疑うたがわしい本当ほんとうかどうか怪あやしい疑うたがいが中心ちゅうしん。いぶかしいは〈はっきりさせたい〉という気持きもちを含ふくむ。
• 怪訝けげん不審ふしんに思おもって腑ふに落おちない☑187。表情ひょうじょうに出でた様子ようすを言いうことが多おおい。
• 腑ふに落おちない納得なっとくできない☑175。理屈りくつが通とおらない感かんじ。いぶかしいは情報じょうほうが足たりない感かんじ。
• うさんくさい何なにかありそうで信用しんようできない☑167。相手あいてを怪かいしむ。いぶかしいは中立ちゅうりつにも使つかえる。

① 心こころ引ひかれ、愛あい着ちゃくを抱いだく。

② 過去かこのことに心こころ引ひかれる。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑163

①心こころ引ひかれ、愛あい着ちゃくを抱いだくこと。②過去かこのことに心こころ引ひかれること。現代げんだいでは②が優勢ゆうせいだが、古ふるくは①が本ほん義ぎ。

現代語げんだいごでは②「昔むかしを思おもい出だして心こころ引ひかれる」がほぼすべてを占しめるが、小説しょうせつでは①「心こころ引ひかれ、親したしくなりたい」で使つかわれることがある。森鴎外もりおうがいの作さく例れいがまさにこれで、初対面しょたいめんの相手あいてに対たいして「懐なつかしい人ひと柄がら」と言いう。過去かこの記憶きおくは関係かんけいしていない。「なつく」と同おなじ語源ごげんだと知しっておくと、①の用法ようほうが理解りかいしやすい。入試にゅうしでは①が問とわれる。

• 京きょうに入はいり立たちてうれし。家いえに至しりて門もんに入はいるに、月明げつめいかければ、いとよくありさま見みゆ。聞ききしよりもまして、いふかひなくぞこぼれ破やぶれたる。紀き貫之つらゆき『土佐とさ日記にっき』（935頃ころ）

  懐なつかしさが喪失そうしつと一組ひとくみであることを見みせる一節いっせつである。（1-3 で同おなじ書しょの冒頭ぼうとうを引ひいた。）五ご年ねんぶりに帰かえった家いえは荒あれ果はてている。注目ちゅうもくしたいのは「うれし」から始はじまることだ。喜よろこんで帰かえってきて、そこで壊こわれた家いえを見みる。この落差らくさが懐なつかしさの構造こうぞうそのものである — 変かわっていないはずのものが変かわっていると気きづいたときに、はじめて過去かこが過去かことして立たち上あがる。懐なつかしさは戻もどれたときではなく、戻もどれないと分わかったときに来くる。

• 一口ひとくち飲のんだ紅茶こうちゃに浸ひたした一切いっさいれの菓子かしが口蓋こうがいに触ふれた瞬間しゅんかん、私わたしは身震みぶるいした。……この快かいさはどこから来きたのか。私わたしにはそれが分わからなかった。マルセル・プルースト『失うしなわれた時ときを求もとめて』第一だいいち篇へん（1913）／訳やくは本ほん教材きょうざい

  懐なつかしさが意志いしによって呼よび出だせないことを示しめした一節いっせつである。要ようは「分わからなかった」だ。思おもい出だそうとして思おもい出だしたのではない。菓子かしの味あじが先さきに来きて、あとから記憶きおくが追おいついてくる。この順序じゅんじょが重要じゅうようで、懐なつかしさは身体しんたいの側がわから始はじまる。2-2 の身体しんたい論ろんで見みたとおり、身体しんたいは意識いしきより多おおくを覚おぼえている。だから懐なつかしさは不ふ意い打うちの形かたちでしか来こない — 懐なつかしもうとして懐なつかしむことはできない。
• 古こ語ごのなつかしは、過去かこを思おもうことではなく、心こころが引ひかれて離はなれがたいことを言いった。 古こ語ごと現代語げんだいごで意味いみがずれる代表だいひょう格かくである。「なつく」と同根どうこんで、親したしみを感かんじてそばにいたいという現在げんざいの気持きもちを指さした。時間じかんの語ごではなく距離きょりの語ごだったのだ。入試にゅうしではこの差さがそのまま問とわれる。
• ×初はじめて訪おとずれた土地とちなのに、とても懐なつかしかった。 誤あやまりではないが、説明せつめいが要いる。この言いい方かたが成なり立たつのは古こ語ごの「心こころが引ひかれる」という層そうが残のこっているからで、現代語げんだいごとしてはやや詩的してきな用法ようほうになる。評ひょう論文ろんぶん・小説しょうせつでは「懐なつかしさに似にた」のように断ことわりを入いれるほうが文ぶんが締しまる。

• 恋こいしい離はなれているものを慕したう対象たいしょうがそばにない。懐なつかしいは目めの前まえの相手あいてにも使つかえる（①）。
• 親したしみやすい近ちかづきやすい相手あいての性質せいしつ。懐なつかしいは感かんじる側がわの心こころの動うごき。
• 慕したわしい心こころが引ひき寄よせられる古風こふう。①の意いに近ちかい。
• 郷愁きょうしゅう故郷こきょうを思おもう気持きもち名詞めいし。②の系列けいれつで、場所ばしょに限かぎられやすい。

① もっともらしい。

② まじめぶった様子ようすだ。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑164

堅苦かたくるしく、もっともらしい様子ようす。真面目まじめであることではなく、真面目まじめぶって見みえることを指さす。

ほぼ常つねに揶揄やゆが混まじる語ごである。書かき手ては、その堅苦かたくるしさをおかしがっている。だから褒ほめ言葉ことばとしては使つかえない。「しかつめらしい顔かお」「しかつめらしく」の形かたちが多おおく、表情ひょうじょうや口くちぶりについて言いう。漢字かんじでは「鹿爪しかつめらしい」と当あてるが、これは当あて字じで、語源ごげんとは関係かんけいがない。現代げんだいの会話かいわではほとんど使つかわれず、小説しょうせつと評ひょう論ろんに残のこる語ごである。

• 文三ぶんぞうはしかつめらしい顔かおをして、……役やく所しょの帰かえりに本ほんを小脇こわきに抱かかえて歩あるいてゐる。その様子ようすがまた可笑おかしい。二葉亭ふたばてい四迷しめい『浮雲うきぐも』（1887）の主旨しゅしによる

  しかつめらしさがなぜ滑稽こっけいになるかを示しめした描写びょうしゃである。『浮雲うきぐも』は日本にほんの近代きんだい小説しょうせつの出発点しゅっぱつてんとされる。主人公しゅじんこうの内海うつみ文三ぶんぞうは真面目まじめで、理屈りくつっぽく、要よう領りょうが悪わるい。ここが要点ようてんで、しかつめらしさは不ふ真面目まじめな人ひとには出だせない。本気ほんきで真面目まじめにしているから滑稽こっけいなのだ。この語ごは中身なかみの空虚くうきょさを責せめているのではない — 形かたちと場面ばめんが釣つり合あっていないことを笑わらっている。だから同おなじ顔かおつきでも、場面ばめんが変かわれば厳粛げんしゅくになる。

• あの男おとこは天てんを仰あおぐいで祈いのるふりをし、床ゆかに接吻せっぷんし、……そうして人ひとの財産ざいさんを数かぞえている。モリエール『タルチュフ』（1664）の主旨しゅしによる／訳やくは本ほん教材きょうざい

  しかつめらしさが偽善ぎぜんに近ちかづく地点ちてんを示しめした戯曲ぎきょくである。タルチュフは敬虔けいけんなふりをする男おとこだ。大だいげさな身振みぶりほど疑うたがわしいというこの直感ちょっかんは、国くにを問とわず共有きょうゆうされている。ただし押おさえておきたい — しかつめらしいと偽善ぎぜんは同おなじではない。偽善ぎぜんは中身なかみが違ちがうことを言いうが、しかつめらしさは形かたちが過剰かじょうであることを言いう。中身なかみが本当ほんとうでもしかつめらしくはなりうる — 『浮雲うきぐも』の文三ぶんぞうがまさにそれだ。この差さを押おさえておかないと、この語ごはただの非難ひなんになる。
• しかつめらしい顔かおで当あたり前まえのことを述のべた。 最もっとも多おおい使つかい方かたである。顔かおつき・口調くちょう・書かきぶりと結むすぶ。要点ようてんは中身なかみとの落差らくさだ。大たいしたことを言いっていないのに重々おもおもしいからこの語ごが出でる。中身なかみが重じゅうければ「厳粛げんしゅく」「重々おもおもしい」になる。
• ×葬儀そうぎの場ばでしかつめらしく振ふる舞まった。 場面ばめんが合あっていない。葬儀そうぎで真面目まじめにしているのは当然とうぜんなので、落差らくさが生しょうじない。「神妙しんみょうに」「殊勝しゅしょうに」である。この語ごは不ふ釣つり合あいを笑わらう語ごだから、釣つり合あっている場面ばめんでは働はたらかない。

• 生真面目きまじめ真剣しんけんで融通ゆうずうがきかない中身なかみが本当ほんとうに真面目まじめ。しかつめらしいは外見がいけんの話はなしで、揶揄やゆが混まじる。
• もったいぶるわざと重々おもおもしく振ふる舞まうわざとらしさが明確めいかく。しかつめらしいは当人とうにんが自覚じかくしていない場合ばあいも含ふくむ。
• 厳いかめしいいかにも威厳いげんがある威い圧あつ感かん。しかつめらしいは滑稽こっけいさを伴ともなう。
• 神妙しんみょうおとなしく殊勝しゅしょうである態度たいどが改かいまっている。批判ひはんの含ふくみがない。

古こ語ご「傍かたわらいたし」の「傍かたわら」が「片腹かたはら」と誤ご用ようされてできた語ご。

相手あいての反応はんのうをそばで見聞けんぶんきし、苦々にがにがしく感かんじる。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑165

そばで見聞けんぶんきして、苦々にがにがしく感かんじること。滑稽こっけいさと不快ふかいさが同居どうきょする。

語源ごげんが要点ようてんになる。古こ語ごの「傍かたわらいたし」（＝そばで見みていてきまりが悪わるい・みっともない）の「傍かたわら」が「片腹かたはら」と誤あやまって書かかれ、定着ていちゃくした語ごである。だから本来ほんらいは「腹はらが痛いたい」とは無関係むかんけいで、「おかしくて腹はらがよじれる」という現代的げんだいてきな理解りかいは語源ごげんから外はずれる。志賀しが直哉なおやの作さく例れいでは、自分じぶんの言葉ことばが過大かだいに評価ひょうかされるのを聞きいて気きまずくなる場面ばめんで使つかわれており、嘲あざけりよりも居心地いごこちの悪わるさが中心ちゅうしんにある。

• 仁和寺にんなじにある法師ほうし、年としよるまで石清水いわしみずを拝おがまざりければ、心こころ憂うく覚おぼえて、ある時とき思おもひ立たちて、ただ一人ひとり徒と歩ほよりまうでけり。……少すこしのことにも、先達せんだつはあらまほしき事ことなり。吉田兼好よしだけんこう『徒然草つれづれぐさ』第だい五十ごじゅう二に段だん（1330頃ころ）

  片腹かたはら痛いたさがどこから生しょうじるかを示しめす一段いちだんである。（1-1 ほかで同おなじ書しょの別べつの段だんを引ひいた。）法師ほうしは山やまのふもとの社しゃを本ほん社しゃだと思おもい込こんで拝おがんで帰かえる。本当ほんとうの石清水いわしみずは山やまの上うえにある。注目ちゅうもくしたいのは、法師ほうしが真剣しんけんだったことだ。長年ながねんの願ねがいを果はたしたつもりで満足まんぞくして帰かえる。片腹かたはら痛いたさはこの「つもり」から生うまれる — 本人ほんにんが得意とくいげであればあるほど見みている側がわは笑わらいをこらえることになる。失敗しっぱいそのものではなく、失敗しっぱいに気きづいていない自信じしんがこの語ごの的まとである。

• 十兵衛じゅうべえは己おのれが腕うでを恃たのみて、人ひとの言げんふことを聞きかず。……されど、その恃たのむところ、まことに恃たのむに足たるや。幸田こうだ露伴ろはん『五重塔ごじゅうのとう』（1892）の主旨しゅしによる

  片腹かたはら痛いたいと紙一重かみひとえのところに本物ほんものがあることを示しめす作品さくひんである。主人公しゅじんこうののっそり十兵衛じゅうべえは腕うで一本いっぽんを頼たよりに塔とうの造営ぞうえいを奪うばい取とろうとする。周囲しゅういから見みれば身みの程ほど知しらずだ。ところが彼かれは本当ほんとうに建だててしまう。ここで分わかるのは、片腹かたはら痛いたいという評価ひょうかが見みる側がわの見積みつもりに依存いぞんしていることだ。実力じつりょくが伴ともなえば同おなじ自信じしんが気き概がいになる。この語ごを使つかうとき、評価ひょうかしているのは相手あいてではなく自分じぶんの判断はんだんである — 2-3 の 12 の固執こしつと同おなじ危あやうさがここにもある。
• 初心者しょしんしゃに指図さしずされるとは片腹かたはら痛いたい。 相手あいての身みの程ほどを測はかる形かたちである。「〜とは片腹かたはら痛いたい」という構文こうぶんで固定こていして使つかうことが多おおい。上うえから見み下おろす語ごなので、使つかえば自分じぶんの位置いちも同時どうじに示しめすことになる。
• ×転ころんで打うったところが片腹かたはら痛いたい。 身体しんたいの痛いたみには使つかわない。「脇腹わきばらが痛いたい」である。もとは「傍かたわら痛いたし」（そばで見みていて見み苦くるしい）で、「かたはら」が「片腹かたはら」に転てんじたとされる。語源ごげんを知しると誤ご用ようが防ふせげる典型例てんけいれいである。

• 笑止しょうしおかしくてばかばかしい嘲あざけりが前面ぜんめんに出でる。片腹かたはら痛いたいは気きまずさも含ふくむ。
• 噴飯ふんぱん物ぶつばかばかしくて笑わらってしまう嘲笑ちょうしょうが強つよい。片腹かたはら痛いたいはもっと静しずかな苦にがさ。
• 居いたたまれないその場ばにいられない自分じぶんの側がわの苦くるしさ。片腹かたはら痛いたいは相手あいてへの評価ひょうかを含ふくむ。
• 見み苦くるしい見みていて不快ふかいである不快ふかいさのみ。片腹かたはら痛いたいは滑稽こっけいさも伴ともなう。

① 見み苦くるしい。

② 品ひん性せい・態度たいどが卑いやしい。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑166

見み苦くるしく、卑いやしいこと。道徳的どうとくてきに劣おとっていることへの強つよい非難ひなんを含ふくむ。

古こ語ごでは〈驚おどろきあきれる〉が本ほん義ぎで、よい方向ほうこうにも悪わるい方向ほうこうにも使つかえた。現代語げんだいごでは悪わるい方向ほうこうに固定こていし、強つよい非難ひなんを表あらわす。したがって軽かるい気持きもちでは使つかえない。「浅あさましい」と書かくが、これは当あて字じであり、「浅あさい」との意味いみ的てきなつながりは後あとから付つけられたものである。確認かくにんテストの用例ようれい「自分じぶんの責任せきにんを他人たにんに押おしつけて知しらん顔かお」がこの語ごの典型的てんけいてきな対象たいしょうで、卑怯ひきょうさと厚あつかましさを同時どうじに責せめる。

• 築地つきじのつら、道みちのほとりに、飢うゑ死しぬる者もののたぐひ、数かずも知しらず。取とり捨すつるわざも知しらねば、くさき香か世界せかいに満みち満みちて、変へんりゆくかたちありさま、目めも当あてられぬ事こと多たかり。鴨長明かものちょうめい『方丈ほうじょう記き』養和ようわの飢饉ききん（1212）

  あさましいという語ごが本来ほんらいどこまでを指さしたかを見みせる一節いっせつである。（1-1 ほかで同おなじ書しょの別べつの箇所かしょを引ひいた。）古こ語ごの「あさまし」は善悪ぜんあくではなく「あきれるほど意外いがいだ」という意いだった。よいことにも使つかえた。この一節いっせつが示しめすのはその意外いがいさの極きょくみである — 目めも当あてられない。注意ちゅういしたいのは、長明ちょうめいが死者ししゃを責せめていないことだ。事態じたいそのものがあさましい。現代語げんだいごで「浅あさましい」が人ひとの心こころ根ねを責せめる語ごになったのは、意外いがいさが道徳どうとくの判断はんだんへ滑すべり込こんだ結果けっかである。

• 老婆ろうばは、死人しにんの髪かみを抜ぬくことを悪わるいとは思おもわない。この女おんなもまた、生いきるために蛇へびを干魚ほしうおと偽いつわって売うっていた。……ならば自分じぶんのすることも大目おおめに見みてくれるだろう。芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけ『羅生門らしょうもん』（1915）の主旨しゅしによる

  あさましさが生いきるためのものであるときどう扱あつかうかを問とう場面ばめんである。（1-4 ほかでこの著者ちょしゃの別べつの作さくを引ひいた。）老婆ろうばの論理ろんりは筋すじが通とおっている。飢うえて死しぬよりましだ、と。そして下人げにんはその論理ろんりを受うけ取とって、老婆ろうばの着物きものを剥はぎ取とる。あさましさは伝染でんせんするのだ。ここで効きいているのは、誰だれも悪人あくにんとして書かかれていないことである。状況じょうきょうが人ひとをあさましくするというこの見方みかたは、この語ごをただの非難ひなんから引ひき離はなす。
• 金かねに目めがくらんだあさましい振ふる舞まい。 現代語げんだいごの中心ちゅうしん的てきな用法ようほうである。欲よく得とくのために品ひん位くらいを失うしなうことを言いう。「浅あさい」という字じを当あてるのは後あとからの解釈かいしゃくで、もとの「あさまし」とは別語べつご源みなもととされる。字面じづらが意味いみを作つくり変かえた例れいである。
• ×満開まんかいの桜さくらのあまりの美うつくしさに、あさましく思おもわれた。 古こ語ごならば正ただしいが、現代語げんだいごとしては通つうじない。古こ語ごの「あさまし」はよいことにも悪わるいことにも使つかえる「あきれるほど意外いがいだ」だった。現代語げんだいごは悪わるい方向ほうこうに固定こていしている。古文こぶんの設問せつもんではこの差さがそのまま問とわれる。

• いやしい品ひん位くらいが低ひくい身分みぶんや態度たいど。あさましいは行おこないの醜みにくさに重心じゅうしんがある。
• さもしい心こころ根ねが卑いやしく欲よく深ふかい欲よくの卑いやしさに限かぎる。あさましいはより広ひろい。
• 見み苦くるしい見みていて不快ふかい外見がいけんの話はなしにも使つかえる。あさましいは心こころのありようを指さす。
• 浅あさましい─同どう語ごの漢字かんじ表記ひょうき。「浅あさい」との関連かんれんは当あて字じによる後あと付つけ。

態度たいどや様子ようすが、どことなく疑うたがわしいさま。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑167

なんとなく怪かいしく、信用しんようできないこと。根拠こんきょのない直感的ちょっかんてきな疑うたがいである点てんが要点ようてん。

要点ようてんは根拠こんきょがない直感ちょっかんだという点てんにある。具体的ぐたいてきな証拠しょうこは挙あげられないが、なんとなく信用しんようできない――この曖昧あいまいさがそのまま語ご義ぎである。だから「うさんくさいと思おもった」と書かけば、書かき手ての主観しゅかんであることが明示めいじされる。「胡散うさん（うさん）」は当あて字じで、語源ごげんには諸説しょせつある。会話かいわでもよく使つかわれ、小説しょうせつでは人物じんぶつの第一だいいち印象いんしょうを描えがくのに便利べんりな語ごである。