漢語かんご・副詞ふくし

「艱かん」も「難なん」も〈苦くるしみ・難むずかしさ〉を表あらわす。読よみが問とわれる。

困難こんなんに遭あい、悩なやみ苦くるしむこと。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑197

困難こんなんにあって苦くるしみ悩なやむこと。単たんなる困難こんなんではなく、長ながく続つづく苦くるしみを含ふくむ。

二字にじがともに〈苦くるしみ・難むずかしさ〉を表あらわす。日常にちじょう語ごではなく、「艱難かんなん辛苦しんく」という四字よじ熟語じゅくご、または「艱難かんなん汝なんじを玉たまにす」という諺ことわざの形かたちで出会であうことが多おおい。後者こうしゃは〈苦労くろうが人ひとを立派りっぱにする〉という意味いみで、西洋せいようの諺ことわざの訳やくとされる。「艱かん」は画数かくすうが多おおく書かき取とりでも難むずかしいため、読よみで問とわれることが中心ちゅうしんになる。小説しょうせつでは、登場とうじょう人物じんぶつの来歴らいれきを要約ようやくする箇所かしょに現あらわれる。

• 天てんの将まさ（まさ）に大任たいにんを是こ（こ）の人ひとに降くださんとするや、必かならず先さきづ其その心こころ志こころざしを苦くるしめ、其その筋骨きんこつを労ろうせしめ、其その体からだ膚はだを餓うゑしめ、其その身みを空乏くうぼうにし、行ぎょうひ其その為いす所しょに払乱ふつらん（ふつらん）せしむ。心こころを動うごかし性せいを忍しのばせ、其その能あた（あた）はざる所しょを曾益そうえき（そうえき）せしむる所以ゆゑん（ゆゑん）なり。『孟子もうし』告子こくし下した（書かき下くだしは本ほん教材きょうざい）

  「艱難かんなん汝なんじを玉たまにす」という諺ことわざの出でどころにあたる一節いっせつである。天てんが大任たいにんを与あたえようとするとき、まず心こころを苦くるしめ、身みを飢うえさせ、やることなすこと狂くるわせるという。ここで見みておきたいのは苦くるしみに目的もくてきが与あたえられていることだ。「能のうはざる所しょを曾益そうえきせしむる」 — できなかったことをできるようにするためだと言いう。艱難かんなんという語ごが「単たんなる困難こんなん」より重おもいのは、この意味いみづけの伝統でんとうを背負せおっているからである。長ながく続つづき、その先さきに何なにかがあると信しんじられている苦くるしみ — それがこの語ごの住すむ場所ばしょだ。

• 私わたしの生せいを殺ころさないものは、私わたしをより強つよくする。ニーチェ『偶像ぐうぞうの黄昏たそがれ』箴言しんげんと矢や（1889／訳やくは本ほん教材きょうざい）

  同おなじ思想しそうの近代きんだい版はんであり、同時どうじにその危あやうさも見みせてくれる。孟子もうしは天てんという与あたえ手てを立たてていた。ニーチェには与あたえ手てがいない。苦くるしみはただ起おこるのであって、強つよくなるかどうかは結果論けっかろんである。ここに「艱難かんなん汝なんじを玉たまにす」を他人たにんに向むけて言いうときの危あやうさが見みえる — 苦くるしんでいる当人とうにんが言いえば励はげましだが、外そとから言いえば苦くるしみの正当化せいとうかになりうる。諺ことわざは誰だれが誰だれに向むけて言いうかで意味いみが変かわる。
• 十じゅう年ねんの艱難かんなんの末すえに、祖父そふはこの土地とちに根ねを下おろした。 正ただしい使つかい方かた。「十じゅう年ねんの」という期間きかんの語ごと結むすぶのが要点ようてんで、艱難かんなんは長ながさを含ふくむ。「〜の末すえに」という結むすびもよく合あう — 終おわったあとから振ふり返かえって名なづける語ごだからだ。
• ×初日しょにちの設定せってい作業さぎょうに艱難かんなんした。 語ごの重おもさが合あわない。一日いちにちで終おわることにこの語ごは使つかえないし、そもそも「艱難かんなんする」という動詞どうし形けいはない。「難なん儀ぎした」「手てこずった」でよい。硬かたい漢語かんごほど活用かつようの自由じゆうが少すくない。

• 困難こんなん難むずかしくて苦くるしい一般いっぱん語ご。艱難かんなんは文章ぶんしょう語ごで、苦くるしみの深ふかさと長ながさを含ふくむ。
• 辛苦しんくつらく苦くるしいこと並ならべて「艱難かんなん辛苦しんく」と使つかう。ほぼ同義どうぎ。
• 苦難くなん苦くるしみと難なん儀ぎ近ちかい。艱難かんなんのほうが古風こふうで重おもい。
• 試練しれん力ちからを試ためす困難こんなん乗のり越こえる前提ぜんていがある。艱難かんなんは苦くるしみそのもの。

ちらっと見みること。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑198

ちらりと一度いちどだけ見みること。関心かんしんの薄うすさや冷淡れいたんさを含ふくむことが多おおい。

「瞥べつ」はちらりと見みるという字じで、この一いち字じに語ご義ぎが集約しゅうやくされている。要点ようてんは、この語ごがしばしば相手あいてを軽かろんじる態度たいどを含ふくむことにある。「一いち瞥べつをくれる」「一いち瞥べつしただけで」という形かたちで、じっくり見みるに値あたいしないという評価ひょうかが示しめされる。ただし単たんに短みじかく見みることを言いう中立ちゅうりつの用法ようほうもあり、文脈ぶんみゃくで判断はんだんする。「一いち瞥べつだにしない」は〈見み向むきもしない〉という強つよい無視むしの表現ひょうげんである。

• ……稲妻いなずまが走はしった。そして夜よるが来きた。ああ、消きえ去さった美うつくしい人ひとよ。そのまなざしが一瞬いっしゅんわたしをよみがえらせたあなたよ。もう永遠えいえんのかなたでしかあなたに会あえないのか。ボードレール『悪あくの華はな』「通とおりすがりの女おんなに」（1857／訳やくは本ほん教材きょうざい）

  一いち瞥べつが軽かろんじるためだけのものではないことを示しめす。雑踏ざっとうですれ違ちがった女性じょせいと目めが合あった。それだけである。会話かいわもなければ再会さいかいもない。それでもその一瞬いっしゅんが生涯しょうがいの出来事できごとになる。ここで効きいているのは時間じかんの短みじかさと意味いみの大おおきさの不ふ釣つり合あいだ。一いち瞥べつという語ごはその不ふ釣つり合あいを名指なざせる — 軽かろんじる一いち瞥べつは「見みるに値あたいしない」という判断はんだんを、この詩しの一いち瞥べつは「見み尽つくせない」という感覚かんかくを運はこぶ。短みじかさそのものは中立ちゅうりつである。

• 子こ曰いわくく、其その以な（な）す所しょを視し、其その由よる所しょを観かん、其その安やすんずる所しょを察さっすれば、人焉ひといづ（いづ）くんぞ廋（かく）さんや、人ひと焉いずくんぞ廋さんや。『論語ろんご』為い政せい篇へん（書かき下くだしは本ほん教材きょうざい）

  見みることに段階だんかいがあることを説とく。孔子こうしは視し・観かん・察さつと三みっつの動詞どうしを使つかい分わける — 行おこないを視し、動機どうきを観かん、落おち着つき先さきを察さっする。この三さん段だんを踏ふめば人ひとは隠かくしようがないという。一いち瞥べつはこの最初さいしょの段だんの、さらに手前てまえにある。視しることすら完了かんりょうしていない。だからこの語ごが軽侮けいぶを含ふくむのは当然とうぜんで、「じっくり見みるに値あたいしない」という判断はんだんを態度たいどで示しめしていることになる。見みる時間じかんの長ながさが敬意けいいの量りょうに換算かんさんされる — この対応たいおうがある限かぎり、一いち瞥べつは失しつ礼れいでありうる。
• 受付うけつけは書類しょるいに一いち瞥べつをくれただけで、判はんを押おした。 軽侮けいぶの含ふくみが出でた例れい。「くれる」という動詞どうしが効きいている — 与あたえてやるという上うえからの構かまえを作つくる。「一いち瞥べつを与あたえる」も同おなじで、視線しせんを施ほどこし物もののように扱あつかう言いい方かたである。
• ×名画めいがの前まえで三十分さんじっぷん一いち瞥べつしつづけた。 持続じぞくと両立りょうりつしない。「一いち」が入はいっているとおり、一度いちどきり・一瞬いっしゅんが条件じょうけんである。「凝視ぎょうしした」「見み入はいった」が正ただしい。数かずを含ふくむ漢語かんごはその数かずを守まもる — 一いち瞥べつ・一瞬いっしゅん・一顧いっこ。

• 一見いっけんひとめ見みる中立ちゅうりつ。一いち瞥べつは冷淡れいたんさや軽視けいしを含ふくみやすい。
• 垣間見かいまみる隙間すきまからのぞき見みる偶然ぐうぜん性せいがある。一いち瞥べつは意図いとして短みじかく見みる。
• 目めを通とおすざっと確認かくにんする文書ぶんしょに限かぎる。一いち瞥べつは人ひとにも使つかえる。
• 流りゅうし目め横よこ目めでちらりと見みる色いろっぽさを含ふくむ。一いち瞥べつは冷つめたい。

おもしろみのある言葉ことば。ユーモア。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑199

気きのきいた冗談じょうだん。ユーモアの訳語やくごで、上品じょうひんさと知性ちせいを伴ともなう点てんが要点ようてん。

「諧かい」はやわらぐ、「謔ぎゃく」はたわむれるで、和わやかな冗談じょうだんという語ご構成こうせいになっている。したがって害がい意いのない上品じょうひんな笑わらいを指さし、皮肉ひにくや嘲あざけりとは区別くべつされる。実際じっさいの用法ようほうは「諧かい謔ぎゃくに富とみむ」「諧かい謔ぎゃく味あじ」という結むすびつきが多おおく、文ぶん芸げい批評ひひょうで作家さっかの文体ぶんたいを評ひょうするときに使つかわれる。夏目なつめ漱石そうせきの文章ぶんしょうを評ひょうする際さいにしばしば用もちいられる語ごである。読よみが問とわれる。

• そのとき彼かれらは野のに立たつ三さん、四十よんじゅう基もとの風車かざぐるまを見みつけた。「サンチョ、見みよ。あそこに三十さんじゅうを越こえる無む法ほうな巨人きょじんがいる。」「巨人きょじんなどではございません。あれは風車かざぐるまです。腕うでのように見みえるのは帆ほでございます。」「わかっておらぬな。あれは巨人きょじんだ。恐おそろしければ離はなれて祈いのっておれ。」セルバンテス『ドン・キホーテ』前篇ぜんぺん第だい八章はっしょう（1605／訳やくは本ほん教材きょうざい）

  諧かい謔ぎゃくが嘲あざけりとどこで分わかれるかを教おしえてくれる。この場面ばめんは滑稽こっけいだが、読者どくしゃはドン・キホーテを軽蔑けいべつしない。理由りゆうは語かたり手てが彼かれを見み下くだしていないからだ。風車かざぐるまに突撃とつげきする愚おろかさと、見みえたものを信しんじ抜ぬく誠実せいじつさが同おなじ一ひとつの行為こういとして書かかれている。諧かい謔ぎゃくとはこの「同時どうじに見みる」ことである。「諧かい」はやわらぐ、「謔ぎゃく」はたわむれる — 笑わらいながら相手あいてを突つき放はなさないという態度たいどが、字じの選択せんたくにすでに書かき込こまれている。

• 吾輩わがはいは猫ねこである。名前なまえはまだ無ない。どこで生せいれたかとんと見当けんとうがつかぬ。何なにでも薄うす暗くらいじめじめした所しょでニャーニャー泣ないていた事ことだけは記憶きおくしている。夏目なつめ漱石そうせき『吾輩わがはいは猫ねこである』（1905）

  日本語にほんごの諧かい謔ぎゃくの到達点とうたつてんと言いってよい書かき出だしである。仕掛しかけは文体ぶんたいと主語しゅごの落差らくさだ — 「吾輩わがはい」という尊大そんだいな一人称いちにんしょうを使つかうのが名前なまえもない捨すて猫ねこである。しかも「とんと見当けんとうがつかぬ」と漢文かんぶん調ちょうの語かたり口くちを崩くずさない。言葉ことばの格かくと中身なかみの格かくがずれる — これが上品じょうひんな笑わらいの作つくり方かたである。誰だれも傷きずつけていないことに注意ちゅういしたい。諧かい謔ぎゃくは対象たいしょうを必要ひつようとしない笑わらいでありうる — 皮肉ひにくには刺さす相手あいてが要いるが、諧かい謔ぎゃくには要いらない。
• 弔辞ちょうじにまで諧かい謔ぎゃくを忍しのばせるのがあの人ひとの流りゅう儀ぎだった。 この語ごの格かくが出でた例れい。「忍しのばせる」という動詞どうしが効きいている — 諧かい謔ぎゃくは前面ぜんめんに押おし出ださない。気きづく人ひとにだけ気きづかれるという控ひかえめさが上品じょうひんさの正体しょうたいで、笑わらわせようとした瞬間しゅんかんに諧かい謔ぎゃくではなくなる。
• ×新しん入はいりをからかう諧かい謔ぎゃくが飛とび交こうった。 攻撃こうげきには使つかえない。「諧かい」がやわらぐという字じである以上いじょう、場ばを和わませないものは諧かい謔ぎゃくではない。「揶揄やゆ」「冷ひやかし」「嘲弄ちょうろう」が正ただしい。字じの意味いみが使用しようの範囲はんいを決きめている。

• ユーモアおかしみ外来語がいらいご。諧かい謔ぎゃくはその訳語やくごで、より文章ぶんしょう語ご的てき。
• 洒落しゃれ気きのきいた言葉遊ことばあそび言葉ことばの技巧ぎこう。諧かい謔ぎゃくはより広ひろい態度たいど。
• 皮肉ひにく遠とお回まわしに刺さす刺さす意図いとがある。諧かい謔ぎゃくは害がい意いを含ふくまない。
• 滑稽こっけいおかしくてばかばかしい対象たいしょうの性質せいしつ。諧かい謔ぎゃくは作つくり手ての技量ぎりょう。

ゆったりとしている様子ようす。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑200

ゆったりとして、細こまかいことにこだわらない様子ようす。度ど量りょうの大おおきさを肯定的こうていてきに評価ひょうかする語ご。

語源ごげんが印象いんしょうを決きめる。鷹たかが大空おおぞらをゆうゆうと飛とぶ様子ようすから生うまれた語ごで、悠然ゆうぜんとした構かまえを肯定的こうていてきに評価ひょうかする。したがって基本的きほんてきに褒ほめ言葉ことばである。ただし文脈ぶんみゃくによっては〈細こまかいことに気きづかない〉という含ふくみも出でる。森鴎外もりおうがいの作さく例れいでは、ドイツ人ひと女性じょせいが指先ゆびさきを差さし伸のべる仕草しぐさに用もちいられており、優雅ゆうがさと同時どうじにわずかな芝しば居いがかりも感かんじさせる。☑206 横柄おうへいと対たいで押おさえるとよい。読よみが問とわれる。

• 北冥ほくめい（ほくめい）に魚さかな有ゆうり、其その名なを鯤こん（こん）と為いす。鯤こんの大だいなる、其その幾き千里せんりなるかを知しらず。化かして鳥とりと為つくる、其その名なを鵬ほう（ほう）と為いす。……怒ど（ど）して飛ひべば、其その翼つばさは垂天すいてんの雲くもの若ごと（ごと）し。……蜩せみ（せみ）と学鳩がっきゅう（がっきゅう）之これを笑わらいひて曰いわくく、「我われ決起けっきして飛とび、楡枋ゆほう（ゆほう）に搶あた（あた）る。……奚なん（なん）ぞ以もって九きゅう万里ばんりにして南みなみせんとするを為いさんや」と。『荘子そうし』逍遥しょうよう遊ゆう（書かき下くだしは本ほん教材きょうざい）

  鷹揚おうようという語ごの構図こうずがそのままここにある。大鵬たいほうは九きゅう万里ばんりを飛とぶ。蝉せみと小鳩こばとはそれを笑わらう — そんなに高たかく飛とんでどうするのか、と。注目ちゅうもくすべきは大鵬たいほうが反論はんろんしないことだ。笑わらわれても飛とび方ほうを変かえない。これが鷹揚おうようさである。細こまかいことにこだわらないのは寛容かんようだからではなく、尺度しゃくどが違ちがうからだ。だからこの語ごは肯定こうていでありながら、いつでも「細こまかいことに気きづかない」という含ふくみへ転ころびうる — 気きづかないのか気きにしないのかは、外そとからは見分みわけられない。

• 愚おろかな一貫性いっかんせいは狭せまい心こころの妖怪ようかいである。……今日きょう考かんがえていることを断固だんことして語かたれ。そして明日あすは明日あす考かんがえることを断固だんことして語かたれ。たとえそれが今日きょう語かたったことのすべてと食くい違ちがっていようとも。エマソン『自己じこ信頼しんらい』（1841／訳やくは本ほん教材きょうざい）

  鷹揚おうようさが無責任むせきにんとどこで分わかれるかを考かんがえるために引ひく。エマソンが否定ひていするのは「愚おろかな」一貫性いっかんせいであって一貫性いっかんせいそのものではない。小ちいさな辻褄つじつまを守まもるために大おおきな判断はんだんを曲まげることを責せめている。鷹揚おうような人物じんぶつが好よしみかれるのもここで、些事さじを見逃みのがすのは本ほん筋すじを見みているからだと受うけ取とられる。逆ぎゃくに本ほん筋すじも見みていないのに些事さじを見逃みのがせば「ずぼら」になる。同おなじふるまいが鷹揚おうようにも怠慢たいまんにも見みえるのは、見みる者ものがその人ひとの尺度しゃくどを信しんじているかどうかによる。
• 祖父そふは孫まごが皿さらを割わっても鷹揚おうように笑わらうだけだった。 典型的てんけいてきな肯定こうていの使つかい方かた。年長者ねんちょうしゃ・上位じょうい者しゃに使つかうと収おさまりがよいのは、とがめる権利けんりを持もつ者ものがとがめないという構図こうずが要いるからだ。とがめる立場たちばにない者ものが見逃みのがしても鷹揚おうようとは言いわない。
• ×部下ぶかは上司じょうしの叱責しっせきを鷹揚おうように受うけ止とめた。 上下じょうげが逆ぎゃくである。この語ごは上うえから下したへの寛大かんだいさを言いう。下位かい者しゃの受うけ止とめ方ほうには使つかえない — 「素直すなおに」「泰然たいぜんと」なら成なり立たつ。評価ひょうか語ごには使つかってよい方向ほうこうが刻きざまれている（184 健気けなげと同おなじ構造こうぞう）。

• おおらかこせこせしない性格せいかく。鷹揚おうようは態度たいどの悠然ゆうぜんさ。
• 悠然ゆうぜん落おち着ついてゆったりしている動どうじなさ。鷹揚おうようは寛大かんだいさを含ふくむ。
• 寛大かんだいとがめず受うけ入いれる許ゆるす側面そくめん。鷹揚おうようは構かまえ全体ぜんたい。
• 横柄おうへい人ひとを見み下くだして無礼ぶれいだ☑206。同おなじ悠然ゆうぜんとした態度たいどでも、こちらは否定的ひていてき。

事こと細こまかく、くわしい様子ようす。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑201

細こまかいところまで明あきらかであること。ほぼ「つまびらかにする」「つまびらかでない」の形かたちで使つかう。

漢字かんじでは「詳つまびらからか」と書かくが、ひらがな書かきが一般的いっぱんてきである。実際じっさいの用法ようほうは二ふたつに集中しゅうちゅうし、「つまびらかにする」（＝細部さいぶまで明あきらかにする）と「つまびらかでない」（＝詳くわしいことは分わからない）である。後者こうしゃは報道ほうどうや学術がくじゅつ文ぶんで、情報じょうほうが不足ふそくしていることを丁寧ていねいに述のべる言いい方かたとして使つかわれる。硬かたい文章ぶんしょう語ごなので会話かいわには出でない。読よみ書かきともに問とわれる。

• 師しの説せつとたがふとて、なあらがひそといましめおかるるは、いとあらぬこと也なり。……よき人ひとの説せつならんからに、あまたの中なかには、ひがこともなどかなからむ。かならずわろきこともまじらではえあらず。本居もとおり宣長のりなが『玉たま勝間かつま』「師しの説せつになづまざる事こと」（1795）

  「つまびらかにする」という態度たいどがどこから来くるかを示しめす。宣長のりながは師しの説せつと違ちがっても争あらそうなという戒いましめはよくないと言いう。理由りゆうは明快めいかいで、どんなすぐれた人ひとの説せつでも数かず多おおいなかには誤あやまりが混まじらないはずがないからだ。ここにあるのは権威けんいではなく細部さいぶで決きめるという構かまえである。つまびらかとは「細こまかいところまで明あきらかである」こと — 大だいづかみに正ただしいでは足たりない。この語ごが学術がくじゅつと報道ほうどうに集中しゅうちゅうするのは、そこが細部さいぶで真偽しんぎが決きまる場所ばしょだからである。

• 出来事できごとについては、たまたま居合いあわせただけの者ものから聞きいたことをそのまま書かくことはせず、私わたし自身じしんが居合いあわせた事柄ことがらも、他人たにんから聞きいた事柄ことがらも、できるかぎり厳密げんみつに一ひとつ一ひとつ吟味ぎんみして記しるした。骨ほねの折おれる仕事しごとであった。同おなじ出来事できごとについて証言しょうげんする者ものたちが、同おなじことを語かたらなかったからである。トゥキュディデス『戦せん史し』第一だいいち巻かん（前五世紀ぜんごせいき／訳やくは本ほん教材きょうざい）

  「つまびらかでない」という言いい方かたがなぜ必要ひつようかを教おしえてくれる。トゥキュディデスは証言しょうげんが食くい違ちがったと正直しょうじきに書かく。食くい違ちがいを消けして一ひとつの物語ものがたりにすることもできたはずだ。そうせずに吟味ぎんみの過程かていを記しるした。この「分わかっているところまでを示しめし、分わかっていないことは分わかっていないと言いう」という構かまえが、「詳細しょうさいはつまびらかでない」という定型ていけい句くを生うむ。知しらないことを知しらないと書かくための語彙ごいを持もつことは、学問がくもんの最低さいてい条件じょうけんである。
• 当時とうじの経緯けいいはつまびらかでない。 報道ほうどうと学術がくじゅつで最もっともよく使つかわれる形かたち。「分わからない」と言いうより正確せいかくである — まったく不明ふめいなのではなく、細部さいぶが確定かくていしていないことを示しめす。語ごの選択せんたくが不確ふたしかさの度合どあいを刻きざんでいる。
• ×駅えきまでの道みちをつまびらかに教おしえてもらった。 文体ぶんたいが合あわない。文語ぶんご的てきで硬かたい語ごなので、日常にちじょうの場面ばめんに置おくと滑稽こっけいになる。「詳くわしく」「細こまかく」でよい。硬かたい語ごを使つかうこと自体じたいが事柄ことがらの格かくを主張しゅちょうしてしまうことに注意ちゅういしたい。

• 詳細しょうさいくわしいこと名詞めいし・形容けいよう動詞どうし。つまびらかは和わ語ごで文章ぶんしょう語ご。
• 詳つまびらからか─漢字かんじ表記ひょうき。同どう語ご。
• 明あきらかはっきりしている判明はんめいの度合どあい。つまびらかは細部さいぶまで及およぶこと。
• つまびらかにする明あきらかにする動詞どうし句く。公表こうひょう・解明かいめいの場面ばめんで使つかう。

「姑しゅうとめ」はしばらく、「息いき」は休やすむ。「卑怯ひきょう」は本来ほんらいの意味いみではない。

一時いちじの間まに合あわせにすること。その場ばしのぎ。

『現代げんだい文ぶんキーワード読解どっかい』第だい3部ぶ ☑202

その場ばしのぎであること。「卑怯ひきょう」という意味いみではない。誤ご用ようが非常ひじょうに多おおい。

誤ご用よう率りつが非常ひじょうに高たかい語ごである。「姑しゅうとめ」はしばらく、「息いき」は休やすむで、〈しばらく息いきをつく〉＝一時いちじしのぎ、が本来ほんらいの意味いみである。ところが「卑怯ひきょう」「ずるい」の意味いみで理解りかいする人ひとが七なな割わりを超こえるという調査ちょうさがあり、入試にゅうしでも狙ねらわれる。「姑息こそくな手段しゅだん」は本来ほんらい〈根本的こんぽんてきな解決かいけつを避さけた一時いちじしのぎの手段しゅだん〉で、ずるさとは無関係むかんけいだった。ただし誤ご用ようの定着ていちゃくも進すすんでおり、辞書じしょによっては両義りょうぎを載のせる。

• 曾子そうし（そうし）疾やまひ（やまひ）に寝ふ（ふ）す。……童子どうじ曰いわくく、「華か（か）にして睆かん（かん）たり、大夫たいふの簀さく（さく）か」と。……曾子そうし曰いわくく、「然しかり。……君子くんしの人ひとを愛あいするや徳とくを以もってし、細人さいじん（さいじん）の人ひとを愛あいするや姑息こそくを以もってす。吾われ何なにをか求もとめん。吾われ正せいを得とくて斃たふ（たふ）れんのみ」と。『礼記らいき』檀弓上だんきゅうじょう（書かき下くだしは本ほん教材きょうざい）

  「姑息こそく」という語ごの出典しゅってんそのものである。死しの床ゆかの曾子そうしは、身分みぶんに合あわない立派りっぱな敷物しきものを使つかっていることを指摘してきされ、取とり替かえさせる。弟子でしたちは病人びょうにんを動うごかすなと止とめた。その止とめ方ほうを曾子そうしは「姑息こそく」と呼よぶ。いま楽らくにさせることを選えらんで、正ただしさを後回あとまわしにするからだ。ここに卑怯ひきょうという意味いみは一切いっさいない。むしろ弟子でしたちは優やさしい。優やさしさが一時いちじしのぎになることを突ついているのがこの語ごで、「姑しばらく（しばらく）」＋「息やすむ（やすむ）」という語ご構成こうせいがそのまま出典しゅってんの場面ばめんと一致いっちする。

• 多おおくの語ごは、いま廃すたれていてもふたたび生うまれるだろう。そしていま尊とうとばれている語ごも廃すたれるだろう。慣用かんようがそう望のぞむならば。言葉ことばの規範きはんも規則きそくも裁定さいていも、その慣用かんようの手てにある。ホラティウス『詩し論ろん』（前まえ一世いっせい紀き／訳やくは本ほん教材きょうざい）

  「姑息こそく＝卑怯ひきょう」という誤ご用ようをどう考かんがえるかという問といに答こたえている。ホラティウスは語ごの生死せいしを決きめるのは慣用かんようだと言いい切きる。正ただしさの根拠こんきょは語源ごげんではなく使用しようである、と。この立場たちばを取とれば「姑息こそく＝卑怯ひきょう」もやがて正ただしくなる。それでもいまこの語ごを学まなぶ意味いみは消きえない — 入試にゅうしという場面ばめんでは本ほん義ぎが問とわれるという実務じつむ的てきな理由りゆうに加くわえて、語源ごげんを知しる者ものだけが「その場ばしのぎ」と「卑怯ひきょう」の違ちがいを意識いしきして書かけるという理由りゆうがある。変化へんかを認みとめることと、区別くべつを手放てばなすことは別べつである。
• 根本こんぽんの原因げんいんに触ふれないまま数字すうじだけ直なおすのは姑息こそくな対処たいしょだ。 本ほん義ぎに沿そった使つかい方かた。「その場ばしのぎ」という意味いみで、卑怯ひきょうさは含ふくまない。やっている当人とうにんに悪意あくいがなくても成立せいりつするのが要点ようてんで、『礼記らいき』の弟子でしたちと同おなじである。
• ×匿名とくめいで悪口わるぐちを書かき込こむとは姑息こそくな奴やつだ。 誤ご用ようの典型てんけい。ここで言いいたいのは「卑怯ひきょう」である。文化ぶんか庁ちょうの調査ちょうさでもこの誤ご用ようが七なな割わりを超こえる年としがある。「姑しゅうとめ」の字じが「姑しゅうとめ（しゅうとめ）」を思おもわせ、「息いき」が「息いきをひそめる」を思おもわせる — 字面じづらからの連想れんそうが誤ご用ようを育そだてたと見みられる。

• 卑怯ひきょうずるく正々せいせい堂々どうどうとしない誤ご用ようとして広ひろまった意味いみ。本来ほんらいは別べつ。
• その場ばしのぎ一時的いちじてきに間まに合あわせる本来ほんらいの意味いみ。言いい換かえとして最もっとも正確せいかく。
• 弥縫びほう策さく破やぶれを繕つくろう応急おうきゅうの策さく硬かたい言いい換かえ。姑息こそくと同おなじ構造こうぞう。
• 小手先こてさき表面ひょうめん的てきな工夫くふう技術ぎじゅつの浅あささ。姑息こそくは時間的じかんてきな一時いちじ性せい。