『チ。』第だい4話よんわの研究けんきゅうノート [ 底そこから見上みあげる ]

上うえ：軽かるく・清きよく・不変ふへん

下した：重おもく・濁にごり・腐敗ふはい

第だい3話さんわの終おわりに、岩いわに刻きざまれた一文字いちもじを、見知みしらぬ二人ふたりが見みつけた。

あれから、この物語ものがたりは十じゅう年ねんを跳とぶ。跳とんだ先さきにいるのは、天才てんさいではない。夜空よぞらを見みるのが苦手にがてな男おとこである。

彼かれは毎日まいにち、人ひとを殺ころしている。仕事しごととして。彼かれはこの世よに期待きたいしていない。期待きたいすれば裏切うらぎられると知しっているからだ。彼かれが待まっているのは天国てんごくだけで、その天国てんごくに自分じぶんが入いれる見込みこみは、たぶん薄うすい。

こう書かくと、ひどく暗くらい男おとこに見みえる。だが、彼かれは間違まちがっていない。

十五じゅうご世紀せいきの宇宙うちゅうでは、地球ちきゅうは中心ちゅうしんにある。そして中心ちゅうしんとは、特等席とくとうせきではなく、最さい下層かそうのことだった。重おもいものが沈しずんでいく先さき。腐くさるものが集あつまる場所ばしょ。上うえへ行いくほど清きよらかで、下したへ行いくほど濁にごる宇宙うちゅうの、いちばん底そこ。彼かれはその底そこに立たって、正確せいかくに絶望ぜつぼうしている。

この回かいには、その底そこに立たった三人さんにんの男おとこが出でてくる。一人ひとりはそこを穢けがれた場所ばしょと呼よび、一人ひとりはそこを完璧かんぺきを見みるための特等席とくとうせきと呼よび直なおし、最後さいごの一人ひとりが、こう言いう。

「この地球ほしは 天国てんごくなんかよりも美うつくしい」

地球ちきゅうは動うごかない。この回かいのあいだ、一いちミリも動うごかない。動うごくのは、そこに立たつ人間にんげんが、自分じぶんの足元あしもとを何なにと呼よぶかである。

これは、そういう回かいだ。天文学てんもんがくの話はなしは、ほとんど出でてこない。出でてくるのは、絶望ぜつぼうの使つかい道みちの話はなしである。

1第だい4話よんわで何なにが起おきたか　2この話はなしで提示ていじされた問とい　3名場面めいばめんの解剖かいぼう　4作中さくちゅう×史実しじつ 照合表しょうごうひょう（第だい4話よんわ 新規しんき分ぶん）　5科学かがく哲学てつがく —— 反証はんしょう、変則へんそく事例じれい、そして希望きぼうの設計せっけいミス　6宗教しゅうきょう哲学てつがく・心理学しんりがく —— 天国てんごくという制度せいど、絶望ぜつぼうという罪つみ　7私わたしが見落みおとしやすい視点してん（第だい4話よんわ 新規しんき12項目じゅうにこうもく）　8反対はんたい解釈かいしゃく（第だい4話よんわ 新規しんき5つ）　9第だい1〜3話さんわノートとの接続せつぞく（差分さぶんマップ）　10結論けつろん —— 底そこから見上みあげる

これから、いったん現代げんだいを脱ぬいでもらう。

具体的ぐたいてきには、たった一ひとつの思おもい込こみを外はずす。「宇宙うちゅうの中心ちゅうしんは、特別とくべつな場所ばしょだ」という思おもい込こみを。私わたしたちはこれを、あまりに当然とうぜんのこととして持もち歩あるいている。だから、コペルニクスが人類じんるいを中心ちゅうしんから追おい出だした話はなしを、屈辱くつじょくの物語ものがたりとして習ならってきた。

十五じゅうご世紀せいきの人ひとにこれを話はなしたら、たぶん、きょとんとされる。

中心ちゅうしん。それは、いちばん下したのこと。石いしを放はなせば落おちる、その落おちていく先さき。彼かれらの宇宙うちゅうには上下じょうげがあり、上うえは軽かるく清きよく不変ふへんで、下したは重おもく濁にごり腐くさっていく。地球ちきゅうはその底そこに沈しずんだ澱おりである。ダンテが地獄じごくの最さい下層かそうを地球ちきゅうの中心ちゅうしんに置おいたのは、詩しの思おもいつきではない。宇宙うちゅうの設計図せっけいずに、几帳面きちょうめんに従したがっただけである。

この宇宙うちゅうに住すむなら、現世げんせに期待きたいしないことは、悲観ひかんではない。読図どくずの正確せいかくさである。

導入どうにゅう

十五じゅうご世紀せいきのある町まちに立たって、頭上ずじょうを見上みあげてみる。

そこには、上下じょうげのある宇宙うちゅうがある。上うえは軽かるく、清きよく、変かわらない。下したは重おもく、濁にごり、腐くさっていく。石いしを放はなせば落おちる。炎ほのおは上うえへ昇のぼる。この二ふたつの日常にちじょうの観察かんさつが、宇宙うちゅう全体ぜんたいの設計図せっけいずとして拡張かくちょうされている。重おもいものが集あつまる場所ばしょ——それが宇宙うちゅうの底そこであり、その底そこの名なを、地球ちきゅうという。

だから中心ちゅうしんにいることは、栄誉えいよではない。沈殿ちんでんした場所ばしょにいるということである。天てんは完全かんぜんな円えんを描えがいて永遠えいえんに回まわり、地上ちじょうではあらゆるものが生うまれ、傷いたみ、腐くさって消きえる。この落差らくさは感覚かんかく的てきに明白めいはくであり、それを説明せつめいする理論りろんとして、地球ちきゅう中心ちゅうしんの宇宙うちゅうは極きわめてよくできていた。

そしてこの構造こうぞうは、そのまま道徳どうとくの地図ちずでもあった。上うえへ行いくほど神かみに近ちかく、下したへ行いくほど神かみから遠とおい。十四じゅうよん世紀せいきの詩人しじんダンテが地獄じごくの最さい下層かそうを地球ちきゅうの中心ちゅうしんに置おいたのは、詩的してきな思おもいつきではない。当時とうじの宇宙論うちゅうろんに忠実ちゅうじつな設計せっけいであるC史実しじつ定説ていせつ。

この世界せかいに生いきる人間にんげんにとって、現世げんせに希望きぼうを置おかないことは、悲観ひかんではなかった。宇宙うちゅうの構造こうぞうがそう教おしえているのだから、それは正確せいかくな現状げんじょう認識にんしきだった。第だい4話よんわの主人公しゅじんこうオクジー（Oczy）が天国てんごく（天堂／Heaven）だけを願ねがうのは、性格せいかくの問題もんだいではない。彼かれは、当時とうじの物理学ぶつりがくに忠実ちゅうじつに生いきている。

対比たいひ表ひょう

図ず

図ずE4-世よ「二に階かい建だての宇宙うちゅう（two-storey universe）」。上下じょうげのある宇宙うちゅうの断面だんめん。仕様しようは D3-E4 に記しるす。

結むすび

この表ひょうの左ひだり列れつを、私わたしたちは「当あたり前まえ」と呼よんでいる。だが右列うれつに並ならんだ十五じゅうご世紀せいきの常識じょうしきも、当時とうじは同おなじ強つよさで当あたり前まえだった。違ちがいは正ただしさの量りょうではなく、それを支ささえる情報じょうほう環境かんきょうと生存せいぞん条件じょうけんの量りょうである。

いつか誰だれかが、この表ひょうの左ひだり列れつを右列うれつに書かき写うつす日ひが来くる。そのとき私わたしたちの「当あたり前まえ」の隣となりには、「そうなる背景はいけい」の欄らんが付つく——寿命じゅみょうがこれだけ延のび、情報じょうほうがこれだけ安価あんかになり、だから彼かれらはそう考かんがえるのが合理的ごうりてきだった、と。第だい4話よんわに登場とうじょうする人々ひとびとを、無知むちだと思おもって見みないでほしい。彼かれらは、私わたしたちが将来しょうらいそう見みられるのとちょうど同おなじ角度かくどで、そこに立たっている。

表ひょうの左側ひだりがわを、私わたしたちは「常識じょうしき」と呼よんでいる。右側みぎがわを「時代じだいの制約せいやく」と呼よんでいる。

だが、右側みぎがわの人々ひとびとも、自分じぶんの側がわを常識じょうしきと呼よんでいた。そして彼かれらの常識じょうしきには、ちゃんと理由りゆうがあった。寿命じゅみょうが短みじかいこと。書物しょもつが高価こうかであること。移動いどうが難むずかしいこと。疫病えきびょうが周期的しゅうきてきに町まちを空そらにすること。その条件下じょうけんかで最適化さいてきかされた考かんがえ方かたが、右側みぎがわに並ならんでいる。

だとすれば、私わたしたちの左側ひだりがわにも、理由りゆうがある。寿命じゅみょうが延のびたこと。情報じょうほうが安やすくなったこと。移動いどうが自由じゆうになったこと。理由りゆうがあるということは、条件じょうけんが変かわれば結論けつろんも変かわるということだ。

いつか誰だれかが、この表ひょうをもう一度いちど書かく。そのとき私わたしたちの常識じょうしきは、右みぎへ移うつされている。左ひだりに何なにが来くるのかは、まだ誰だれも知しらない。

──表ひょうの最後さいごの行ぎょうを、もう一度いちど見みてほしい。「私わたしたちは脱だつ中心ちゅうしん化かを受うけ入いれた謙虚けんきょな世代せだいである」。この一行いちぎょうだけは、すでに右側みぎがわにある。私わたしたちは五百年ごひゃくねんものあいだ、自分じぶんの謙虚けんきょさについての作つくり話ばなしを、事実じじつとして語かたり継ついできた。誰だれかの常識じょうしきを笑わらう前まえに、まず、その事実じじつと向むき合あっておきたい。

中心ちゅうしんとは、いちばん下したのことだった。私わたしたちが習ならった屈辱くつじょくの物語ものがたりは、五百年ごひゃくねんかけて育そだてられた作つくり話ばなしである。

口絵くちえ ── 宇宙うちゅうの底そこに置おかれた、二ふたつの椅子いす

本文ほんぶんの主張しゅちょうにはA作品さくひん世界せかい・B歴史れきしイメージ・C史実しじつ・D現代げんだい評価ひょうか の層そうの札ふだと、定説ていせつ有力ゆうりょく説せつ議論ぎろんあり俗説ぞくせつの確度かくどの札ふだが付つく。難度なんどは基礎きそ発展はってん大学院だいがくいんの三さん段だんで、下したの帯おびからいつでも絞しぼれる。

読よみ方かたの例れい ── C史実しじつ「この司祭しさいの説明せつめいは、当時とうじの宇宙論うちゅうろんとして正確せいかくである」定説ていせつ　── 文頭ぶんとうの札ふだがどの層そうの話はなしかを、文末ぶんまつの札ふだが学界がっかいでどれくらい確たしかかを示しめす。

第だい3章さんしょうは八節はっせつ。各節かくせつは第だい4話よんわの一行いちぎょうから始はじまり、話者わしゃと経過けいか時間じかんを添そえてある。節せつと節せつのあいだの細ほそい一行いちぎょうは、文学ぶんがく層そうの小しょう経過けいか句くである。

この頁ページの図ずには、描えがかないと決きめたものがある。決闘けっとう・斬撃ざんげき・流血りゅうけつ・遺体いたい・武器ぶき、自死じしを示唆しさする図像ずぞう、拷問ごうもんの器具きぐ、そして人ひとのかたち ── シルエットも含ふくめて描えがいていない。この回かいは人ひとの内面ないめんが主題しゅだいであり、姿すがたを与あたえると解釈かいしゃくが固かたまるためである。人ひとが要いる場所ばしょには、標ひょうや結節けっせつ点てんといった抽象ちゅうしょうの記号きごうを置おいた。

このノートは第だい4話よんわ終了しゅうりょう時点じてんまでしか扱あつかわない。移送いそうされた異端いたん者しゃの氏名しめいも、終幕しゅうまくで何なにが起おきたかも、書かいていない。字幕じまく書かき起おこしから確定かくていできないことは、空欄くうらんのままにしてある。

語学ごがくの手引てびき ── 本文ほんぶんの学術がくじゅつ語ごと固有名こゆうめいには種類しゅるいごとの下線かせんを引ひいた。天文てんもんの語ごは金かね、哲学てつがく・思想しそうの語ごは青あお、宗教しゅうきょう・制度せいどの語ごは緋ひ、人物じんぶつ・地名ちめいは藤ふじ、書物しょもつは青緑あおみどり。頁ページで最初さいしょに現あらわれた場所ばしょには（中文ちゅうぶん／English）を添そえた。学術がくじゅつ語ごの一覧いちらんは付録ふろく1にある。人物じんぶつと書物しょもつの名なは初出しょしゅつの注記ちゅうきにとどめ、一覧いちらんには入いれていない ── 一覧いちらんは原稿げんこうの付録ふろくそのものだからである。中文ちゅうぶんの定訳ていやくを確認かくにんできなかった語ごは、English だけを添そえてある。作品さくひん固有こゆうの語ご（代だい闘士とうし・民間みんかん警備けいび組合くみあい・上級じょうきゅう市民しみん・下級かきゅう市民しみん）に下線かせんは引ひかない。

A作品さくひん世界せかい確定かくてい事項じこう（字幕じまく書かき起おこしにより裏付うらづけ。付録ふろく3に全ぜん引用いんようの経過けいか時間じかん）：

1. 冒頭ぼうとうの問答もんどう（回想かいそう）。少年しょうねんのオクジーが司祭しさいに問とう——空そらはきれいなのに、なぜ我々われわれの世界せかいは汚よごれているのか。司祭しさいは答こたえる。地球ちきゅうが宇宙うちゅうの中心ちゅうしんだからだ、と。特別とくべつなのでは、と問とい返かえす少年しょうねんに、司祭しさいは告つげる。中心ちゅうしんとは一番いちばん底辺ていへんのことだ。重おもい物ものが常つねに下したへ落おちるのは、地球ちきゅうの中心ちゅうしんが宇宙うちゅうの一番いちばん底そこにあるからだ。神かみがそうお創つくりになった。地球ちきゅうは位くらいが低ひくく穢けがれており、そこに住すむ人類じんるいが無力むりょくで罪深つみぶかいと思おもい知しらせるため。君きみの見上みあげる夜空よぞらがいつもきれいなのは、この穢けがれた大地だいちから見上みあげているからだ、と。星ほしがなぜ落おちてこないのかという少年しょうねんの問といには、分わからないと答こたえる——人ひとは所詮しょせんこの大地だいちのことしか分わからない。天てんの世界せかいは崇高すうこうで荘厳そうごんで、下等かとうな地球ちきゅうごときとは調和ちょうわしない。
2. 現在げんざいの二人ふたり。オクジーは民間みんかん警備けいび組合くみあいの代だい闘士とうしとして働はたらいている。同僚どうりょうのグラス（Gras）は夜空よぞらの美うつくしさを語かたるが、オクジーは空そらを見みるのが苦手にがてだと答こたえる。この支部しぶに移うつって一いち年ねんになる。
3. 決闘けっとう。貴族きぞくの代理だいりとして立たつ決闘けっとうで、オクジーは証人しょうにん立たち会あいのもと、報復ほうふく回避かいひのためマスクを着つけ、相手あいての貴族きぞくを斬きる。命乞いのちごいをする相手あいてに、人殺ひとごろしは罪深つみぶかい、本当ほんとうはやりたくないはずだと言いわれ、オクジーは正直しょうじきそのとおりだと認みとめた上うえで、任務にんむを遂行すいこうする。相手あいては地獄じごくに落おちろと言いい残のこして死しぬ。
4. 天国てんごくの不安ふあん。オクジーはグラスに、彼かれは天国てんごくに行いけたのかと問とう。自分じぶんの仕事しごとで殺ころした者ものは誰だれ一人ひとり満足まんぞくな顔かおで死しななかった、地獄じごくの入いり口ぐちが見みえているような顔かおだった、天国てんごくに行いける人ひとはごく少すくないのではないか、だとしたら大勢おおぜい殺ころした自分じぶんは——と。グラスは、この世よに好すきな物ものや事ことはあるかと問とい返かえし、この世よに期待きたいしなくなると魂たましいはたちまち濁にごると告つげ、好すきも夢ゆめも希望きぼうも捨すててはいけないと語かたる。
5. オクジーの本音ほんね。促うながされたオクジーは吐はき出だす。期待きたいすれば裏切うらぎられる、はなから諦あきらめたほうが傷きずが浅あさい、人生じんせいに楽たのしいことなど起おきない、幸福こうふくになれるのは生うまれた時点じてんで資格しかくを持もつ一部いちぶだけで、選えらばれなかった者ものが幸しあわせを望のぞむのは無駄むだである。この世よは終おわっているから、希望きぼうは天国てんごくにしかない——早はやく行いきたい、と繰くり返かえす。
6. グラスの希望きぼう。グラスは、この世よに永遠えいえんも完璧かんぺきもないから何なにも信頼しんらいできないのだろうと受うけ取とり、自分じぶんも少すこし前まえまでそうだったが絶対ぜったいの信頼しんらいを置おける希望きぼうを見みつけた、と語かたる。酒場さかば（上級じょうきゅう市民しみんの店みせで、組合くみあいの出入でいりは許可きょかされている）で二人ふたりは追おい出だされかけるが、オクジーが徹底的てっていてきに卑下ひげして謝あやまることで場ばを収おさめる。
7. 火星かせい（火星／Mars）の観測かんそく記録きろく。グラスが示しめすのは火星かせいの観測かんそく記録きろくである。星座せいざ（星座／constellation）は形かたちを変かえず東ひがしから西にしへ動うごくが、その中なかを動うごく星ほしがあることに気きづき、修道士しゅうどうしに尋たずねて惑星わくせいは五いつつほどあると知しった。最もっとも動うごきが分わかりやすく赤あかく輝かがやく火星かせいを選えらび、軌跡きせきを記録きろくし続つづけた。火星かせいは円えんを描えがくように星座せいざを巡めぐり、一いちか月げつ、半年はんとし、一いち年ねん、ぶれずに迷まよわず円えんの形かたちにのっとって動うごく。揺ゆれる草くさ、流ながれる川かわ、揺ゆらめく火ひ——自然界しぜんかいにこれほど規則きそく正ただしく動うごくものはない。まさに完璧かんぺきだ、と彼かれは言いう。
8. グラスの神学しんがく。ここから彼かれは反転はんてんする。確たしかにこの地ちは穢けがれて無秩序むちつじょで、高貴こうきで完璧かんぺきな天てんには届とどかない。しかし人ひとは完璧かんぺきを認識にんしきできる。しかも太陽たいようと違ちがい火星かせいは直視ちょくしできる。この地球ちきゅうは完璧かんぺきな観測かんそくの特等席とくとうせきである。そう考かんがえたら人ひとも地球ちきゅうも捨すてたものではない。今いまやこれによりこの世よの全すべてを肯定こうていできる、と。二に年ねん越ごしの観測かんそくで火星かせいの軌道きどうはまもなく一周いっしゅうし、輪わを閉とじる——大団円だいだんえんが近ちかい。
9. 嘲笑ちょうしょうと応答おうとう。上級じょうきゅう市民しみんが割わって入はいり、こじつけ解釈かいしゃくだ、下級かきゅう市民しみんの無む教養きょうようは羨うらやましいと嘲あざける。グラスは、先さきほどから絡からまれて申もうし訳わけないと断ことわった上うえで、自分じぶんの感動かんどうはどうしようと奪うばえない、好すきなだけ笑わらえばいい、と応おうじる。上級じょうきゅう市民しみんは去さり際ぎわに、観測かんそくを始はじめた時期じきが悪わるかった、そうでなければもっと前まえに気きづけたのに、と言いい残のこす。
10. 火星かせいが止とまる。その直後ちょくご、グラスは記録きろくを見みて動揺どうようする。二に年間ねんかん毎日まいにち動うごき続つづけた火星かせいが、ここ最近さいきんは移動いどう速度そくどを落おとし、ついに今日きょう、止とまった。昨日きのうからまったく動うごいていない。二に年ねんかけて完成かんせいを迎むかえる直前ちょくぜんに、なぜ。
11. グラスの過去かこ（同僚どうりょうの代だい闘士とうしの語かたり）。グラスは昔むかしはもっと普通ふつうで、愚痴ぐちもよく言いっていた。あるとき疫病えきびょうで家族かぞくを全員ぜんいん亡なくし、絶望ぜつぼうして自みずからの人生じんせいも終おわらせようとした。一番いちばんの悲劇ひげきは、そこで死しにきれなかったことだ、と同僚どうりょうは言いう。その罪つみは教会きょうかいで赦ゆるしてもらったが、本人ほんにんは死しにきれなかったことを悔くやみ、これが自分じぶんの運命うんめいなのかと言いっていた。ここ一いち、二に年ねんで唐突とうとつに明あかるくなり、訳やくを聞きくと観測かんそくを始はじめたのだといい、あれは天国てんごくからの家族かぞくのメッセージだと語かたっていた。同僚どうりょうはオクジーに、ああいう不安定ふあんていな人間にんげんは急きゅうに何なにをするか分わからないから気きをつけろと忠告ちゅうこくする。
12. 円環えんかんの破やぶれ。オクジーの脳裏のうりに、好すきも夢ゆめも希望きぼうも捨すててはいけないというグラスの言葉ことばが反復はんぷくする。そのグラスは、震ふるえながら笑わらい、告つげる——曲まがった、あさってのほうに。完璧かんぺきな円環えんかんが壊こわれた。醜みにくくゆがんだ。そして呟つぶやく。これが私わたしの運命うんめいか、と。
13. 翌日よくじつ。グラスは観測かんそくをやめている。君きみの言いうとおり、天国てんごくを差さし置おいてこの世界せかいで何なにかを期待きたいするのは間違まちがっていたのかもしれない、と笑わらう。その日ひの業務ぎょうむは異端いたん者しゃの移送いそう警備けいびだった。異端いたん審問しんもん（异端审判／the Inquisition）官かんダミアン（Damian）が現あらわれ、ノヴァク（诺瓦克／Nowak）も同行どうこうする。ノヴァクは何なにかを見みており、それをお守まもりと呼よぶ。
14. 移送中いそうちゅうの対話たいわ（雨あめ）。異端いたん者しゃはマスクを取とり、空そらが見みえないのはいかんと言いい、星ほしを眺ながめるのは快こころよいと語かたりかける。オクジーは話はなしてはいけない決きまりだと断ことわり、かわいそうで殴なぐる気きも起おきないと述のべ、なぜ教会きょうかいに刃向はむかうのか、なぜ自みずから天国てんごくに行いけなくなることをするのかと問とい、今いまからでも改悛かいしゅん（悔改／recantation／abjuration）したらどうかと勧すすめる。異端いたん者しゃは逆ぎゃくに問とい返かえす——教会きょうかいが本当ほんとうに君きみらを救すくうのか、彼かれらの言いう天国てんごくなど本当ほんとうに存在そんざいするのか。君きみらは絶望ぜつぼうから目めをそらすために、あるかも分わからぬ天国てんごくに逃にげているだけではないか。
15. 悲劇ひげきと希望きぼうの転化てんか。不安ふあんを煽あおって絶望ぜつぼうへ突つき放はなしたいのだろうというグラスに、異端いたん者しゃは答こたえる。逆ぎゃくだ、君きみらが絶望ぜつぼうを突つき放はなしているのだ、と。そして続つづける——二千年にせんねん前まえにアテナイ（雅典／Athens）の老人ろうじんが毒杯どくはいをあおった惨事さんじから今いまの哲学てつがくが生うまれ、千五百年せんごひゃくねん前まえに一人ひとりの青年せいねんがはりつけにされた無念むねんが今いまの教会きょうかいを形かたちづくった。人ひとは悲劇ひげきを肥こやしに、時ときに新あらたな希望きぼうを生うみ出だす。その場ばしのぎの慰なぐさめは現実げんじつを変かえないが、芯しんから湧わき出でた苦悩くのうは、煮詰につめられた挫折ざせつは、あるいは君きみの絶望ぜつぼうは、希望きぼうに転化てんかしうる。なのに君きみらは絶望ぜつぼうに目めを塞ふさぎ、誰だれかがくれた死後しごの保証ほしょう付つきの人生じんせいを生いきている。そんな人間にんげんに希望きぼうなど訪おとずれない、と。
16. 恐怖きょうふの正体しょうたい。異端いたん者しゃはオクジーに向むき直なおる。君きみが異端いたんと呼よばれる者ものを恐おそれるのは、私わたしが理解りかい不能ふのうだからではない。逆ぎゃくだ。君きみ自身じしんが心こころの底そこでは天国てんごくを信しんじきれていないからだ、と。オクジーは否定ひていし、黙だまるよう繰くり返かえし求もとめ、ついに声こえを荒あらげる。
17. 題名だいめいの一文いちぶん。異端いたん者しゃは言葉ことばを継つぐ。人類じんるいは正面しょうめんから向むき合あうべきだ、麗うるわしの天国てんごくなどないのかもしれないということに——だが、この地球ちきゅうは天国てんごくなんかよりも美うつくしいということに。オクジーは無む根拠こんきょな妄想もうそうだと退しりぞけるが、異端いたん者しゃは根拠こんきょはあると答こたえる。今いまここにはないだろうという反論はんろんに、今いまここにあると返かえし、ちょうど見みえる山やまを指さす。全すべての証拠しょうこは、あの中腹ちゅうふくに置おかれた石箱いしばこの中なかにある、と。
18. 挑戦ちょうせん権けん。異端いたん者しゃは問とう。今夜こんや、君きみたちはこれから少すこしの間あいだだけ、恐おそらく人生じんせいで初はじめて、自みずからの運命うんめいを変かえる挑戦ちょうせん権けんを得とくている。一生いっしょう快適かいてきな自己じこ否定ひていにとどまるか、全すべてを捨すてて自己じこ肯定こうていに賭かけて出でるか。どちらを選えらぶも自由じゆうだ。さあ、どうする、と。
19. 終幕しゅうまく。オクジーが言いいよどんだ直後ちょくご、短みじかい物音ものおとと声こえがあり、グラスが「頼たのむ」と告つげて第だい4話よんわは終おわる。字幕じまく書かき起おこしのみからは、この瞬間しゅんかんに画面上がめんじょうで何なにが起おきたかを確定かくていできない。 本ほんノートはグラスが何なにらかの行動こうどうを起おこしたという最小限さいしょうげんの記述きじゅつにとどめ、それ以上いじょうを推測すいそくしない。

省略しょうりゃくされた文脈ぶんみゃくの開示かいじ①（D6 §2.7）——なぜオクジーは、命乞いのちごいする相手あいてを斬きれるのか。代だい闘士とうしとは、自分じぶんの争あらそいでない争あらそいのために雇やとわれて死しぬ職しょくである。彼かれが引ひき受うけているのは殺人さつじんの意思いしではなく、契約けいやくの履行りこうである。中世ちゅうせいの決闘けっとう裁判さいばんでは、勝敗しょうはいそのものが神かみの判定はんていとみなされたC史実しじつ定説ていせつ。つまり彼かれの刃はは、制度せいど上じょうは彼かれの意思いしではなく神かみの意思いしを代行だいこうしている。この一段いちだんを外はずすと、彼かれの「仕事しごとなので」はただの冷血れいけつに見みえる。実際じっさいには、自分じぶんの行為こういの責任せきにんを制度せいどに預あずけることを許ゆるされた職しょくの内側うちがわから出でた言葉ことばである。

この回かい、地球ちきゅうは一いちミリも動うごかない。動うごくのは、そこに立たつ人間にんげんが、自分じぶんの足元あしもとを何なにと呼よぶかである。

起おきたことを並ならべ終おえると、この回かいの奇妙きみょうな軽かるさに気きづく。誰だれも真理しんりを求もとめていない。求もとめられているのは、もっと切実せつじつなもの──今日きょうを生いきる理由りゆうである。だから第だい4話よんわの問といは、知ちの可否かひから、生せいの可否かひへ移うつる。

1. 生うまれた場所ばしょによって幸福こうふくの資格しかくが決きまる世界せかいで、希望きぼうを持もつことは合理的ごうりてきか。
2. 仕事しごととして行おこなう殺害さつがいの罪つみは、誰だれに、どこに帰属きぞくするのか。
3. 「期待きたいしなければ傷きずつかない」という戦略せんりゃくは、自分じぶんを守まもっているのか、削けずっているのか。
4. 現世げんせを軽かろんじる思想しそうは、人ひとを救すくうのか、それとも生せいを空洞くうどうにするのか。
5. 二に年ねんの観測かんそくが一日いちにちで崩くずれたとき、それは失敗しっぱいなのか、それとも発見はっけんなのか。
6. 完璧かんぺきでなくなったものは、美うつくしくなくなるのか。
7. 死後しごの保証ほしょうがあることは、生いきる助たすけか、生いきることの放棄ほうきか。
8. 死しにきれなかったことを「一番いちばんの悲劇ひげき」と呼よぶ社会しゃかいは、生せいをどう見みているのか。
9. 悲劇ひげきは、なぜ時ときとして希望きぼうの材料ざいりょうになりうるのか。ならないこともあるのはなぜか。
10. 他人たにんの信仰しんこうの揺ゆらぎを言いい当あてることは、救すくいか、暴力ぼうりょくか。
11. 自己じこ否定ひていにとどまることが「快適かいてき」でありうるのは、なぜか。
12. 「この地球ちきゅうは天国てんごくなんかよりも美うつくしい」——これは天文学てんもんがくの主張しゅちょうなのか、それとも別べつの何なにかなのか。

第だい4話よんわは「知しる資格しかく」を問とわない。「生いきる資格しかく」を問とう。

十二じゅうにの問といは、どれも夜空よぞらを見上みあげずに立たてられる問といである。だが、そのすべてが、たった八やっつの短みじかい台詞せりふから立たち上あがっている。今回こんかいもその言葉ことばを、一ひとつずつ光ひかりにかざす。今回こんかいかざされるのは、正ただしさではなく、生いきられるかどうかである。

3-1

A作品さくひん世界せかい少年しょうねんオクジーの素朴そぼくな期待きたい——中心ちゅうしんなら特別とくべつなのでは——を、司祭しさいが正面しょうめんから否定ひていする。

C史実しじつこの司祭しさいの説明せつめいは、当時とうじの宇宙論うちゅうろんとして正確せいかくである。 中世ちゅうせいの宇宙うちゅうは上下じょうげのある二に階かい建だてで、上方かみがたは改善かいぜん・高揚こうよう・天てんへ向むかい、下方かほうは劣化れっか・死し・地獄じごくへ向むかう。地球ちきゅうはその最さい下段げだんにあり、あらゆる重おもい物質ぶっしつが沈殿ちんでんする場所ばしょとされた。マイモニデス（迈蒙尼德／Maimonides）は中心ちゅうしんに近ちかいほど濁にごり、硬かたく、暗くらくなると述のべ、トマス・アクィナス（托马斯·阿奎那／Thomas Aquinas）は地球ちきゅうを全すべての天球てんきゅう（天球／celestial sphere）に囲かこまれた最もっとも物質的ぶっしつてきで粗大そだいなもの（ignobilissima）と呼よんだ定説ていせつ。十五じゅうご世紀せいきのピコ・デッラ・ミランドラ（皮科·德拉·米兰多拉／Pico della Mirandola）に至いたっては、宇宙うちゅうの中心ちゅうしんを汚物おぶつの山やまと表現ひょうげんしている定説ていせつ。

D現代げんだい評価ひょうか私わたしたちは逆ぎゃくを教おそわってきた。コペルニクスが人類じんるいを特等席とくとうせきから追放ついほうした、と。Danielson はこれを「大おおいなるコペルニクス的てき紋切型もんきりがた（the Great Copernican Cliché）」と呼よび、この物語ものがたりが十七じゅうなな世紀せいき半なかば以降いこうに形成けいせいされ、十八じゅうはち世紀末せいきまつには完全かんぜんに定着ていちゃくしたことを示しめした定説ていせつ（科学史かがくしの現況げんきょうとして）。実際じっさいにはコペルニクス自身じしんの弟子でしレティクス（雷蒂库斯／Rheticus）が、地球ちきゅうの球きゅうは上昇じょうしょうし太陽たいようが中心ちゅうしんへ降おりたと書かいている——当時とうじの感覚かんかくでは、地動説ちどうせつこそが地球ちきゅうの昇格しょうかくだった定説ていせつ。

宇宙うちゅうの底そこに生うまれた少年しょうねんは、大人おとなになり、底そこにふさわしい仕事しごとに就ついた。

3-2

A作品さくひん世界せかい命乞いのちごいに対たいし、本当ほんとうはやりたくないという指摘してきを正直しょうじきに肯定こうていした上うえで、刃はを振ふる。

C史実しじつ代だい闘士とうしという職しょくは、決闘けっとう裁判さいばんの実在じつざいの制度せいどに接続せつぞくしている。決闘けっとう裁判さいばんは「神かみの裁さばき」の一いち形式けいしきであり、双方そうほうが互たがいに排他的はいたてきな宣誓せんせいを行おこない、そのどちらが偽誓ぎせいかを戦たたかいによって決けっした定説ていせつ。雇やとわれの闘士とうし（champion）を立たてる慣行かんこうも広ひろく存在そんざいし、法的ほうてきには制限せいげんされつつ実際じっさいには常態化じょうたいかしていた有力ゆうりょく説せつ。十四じゅうよん世紀せいき以降いこう、裁判さいばん制度せいどの整備せいびとともに決闘けっとう裁判さいばんは衰退すいたいしていく定説ていせつ。

D現代げんだい評価ひょうか倫理学りんりがく的てきに見みれば、この一言ひとことは道徳的どうとくてき距離きょり（道德距离／moral distance）の典型例てんけいれいである。行為こういの責任せきにんを、制度せいど・命令めいれい・役割やくわりへ分散ぶんさんさせる装置そうち。第だい2話にわノートでノヴァクを「善ぜんの局所性きょくしょせい」として分析ぶんせきしたが、オクジーはその隣接形りんせつけい——責任せきにんの外部委託がいぶいたく——にいる。ただし決定的けっていてきな違ちがいがある。ノヴァクは守まもるべき半径はんけいを持もち、その内側うちがわの善ぜんのために外側そとがわを切きる。オクジーは守まもるべき半径はんけいすら持もっていない。彼かれが預あずけているのは責任せきにんだけでなく、生せいの意味いみそのものである。

責任せきにんを制度せいどに預あずけた男おとこに、同僚どうりょうが問とう。この世よに、好すきなものはあるか。

3-3

A作品さくひん世界せかいこの世よに好すきなものはあるかと問とい、期待きたいしなくなれば魂たましいはたちまち濁にごると告つげた上うえでの一言ひとこと。同おなじ台詞せりふは16:05に、オクジーの記憶きおくの中なかで反復はんぷくされる。

C史実しじつ十五じゅうご世紀せいきの正統的せいとうてきな信心しんじんのなかには、現世げんせ軽蔑けいべつ（contemptus mundi）という強力きょうりょくな水脈すいみゃくがあった。地上ちじょうを涙なみだの谷たにとみなし、真しんの生せいは死後しごにあるとする態度たいどである定説ていせつ。オクジーの世界観せかいかんはこの正統せいとうの極端形きょくたんけいであり、異端いたんどころか模範的もはんてきな信徒しんとの言葉遣ことばづかいですらある。

D現代げんだい評価ひょうかだからグラスの反論はんろんは、思想史しそうし的てきには微妙びみょうな位置いちに立たつ。彼かれは現世げんせを肯定こうていするが、その根拠こんきょを天てんの完璧かんぺきさを地上ちじょうから観測かんそくできることに置おいている（3-4節よんせつ）。つまり彼かれは現世げんせ軽蔑けいべつを否定ひていしていない。地上ちじょうを、天てんを見みるための特等席とくとうせきとして再さい定義ていぎすることで、現世げんせに価値かちを取とり戻もどしている。この論法ろんぽうの巧たくみさと脆もろさが、この話はなしの後半こうはんをそのまま決定けっていする。

好すきなものを捨すてるなと言いった男おとこには、捨すてられなかったものがあった。二に年ねん分ぶんの、赤あかい星ほしの記録きろくである。

3-4

A作品さくひん世界せかい火星かせいの規則きそく正ただしい運行うんこうに完璧かんぺきを見出みいだし、地上ちじょうを「完璧かんぺきを認識にんしきできる場所ばしょ」として肯定こうていする。

C史実しじつ天てんが完全かんぜんな円運動えんうんどうをするという公理こうりは、アリストテレス以来いらいの宇宙論うちゅうろんの中核ちゅうかくであり、コペルニクスもなお手放てばなさなかった〔第だい3話さんわノート 3-1節いっせつと接続せつぞく〕定説ていせつ。グラスが円環えんかんの完成かんせいに賭かけたのは、彼かれ個人こじんの思おもいつきではなく、時代じだいの公理こうりを忠実ちゅうじつに信しんじたということである。

D現代げんだい評価ひょうかここには美的びてき認識論にんしきろんの見本みほんがある。彼かれは火星かせいの運行うんこうを測定そくていしたのではなく、そこに完璧かんぺきを見みた。そして完璧かんぺきを見みたという経験けいけんを、自分じぶんの生せいの肯定こうていへ橋渡はしわたしした。第だい1話いちわノート第だい11章じゅういっしょうで扱あつかった「美びは真理しんりの証拠しょうこになるか」という問といが、第だい4話よんわでは別べつの形かたちをとる——美びは、生いきる理由りゆうの証拠しょうこになるか。この橋はしは、円環えんかんが閉とじるかどうかに全体ぜんたい重じゅうを預あずけている。橋脚きょうきゃくは一本いっぽんしかない。

完璧かんぺきを見みつけた男おとこの前まえに、それを笑わらう者ものが現あらわれる。だが、笑わらいでは壊こわれないものもある。

3-5

A作品さくひん世界せかい上級じょうきゅう市民しみんの嘲笑ちょうしょうに対たいし、丁寧ていねいに断ことわってから返かえす一言ひとこと。

D現代げんだい評価ひょうかこの語ごの選択せんたくは、シリーズを縦たてに貫つらぬく。第だい3話さんわでラファウ（拉法乌／Rafal）が命いのちと引ひき換かえに生いき残のこらせたものは「感動かんどう」だった〔第だい3話さんわノート 3-8節はっせつ〕。ラファウを一度いちども知しらない男おとこが、十じゅう年後ねんご、同おなじ語ごを、同おなじ用法ようほうで——他人たにんには毀損きそんできない所有物しょゆうぶつとして——使つかっている。作品さくひんはここで、感動かんどうを人格じんかくを超こえて伝播でんぱする形式けいしきとして提示ていじしている。ただし第だい4話よんわは、その主張しゅちょうに自みずから反証はんしょうを用意よういする。三十分さんじっぷん後ご、彼かれの感動かんどうは外部がいぶの嘲笑ちょうしょうではなく、観測かんそくデータそのものによって奪うばわれるからである。奪うばえないのは他人たにんからであって、世界せかいからではない。

他人たにんには奪うばえなかった。奪うばったのは、彼かれが誠実せいじつに見み続つづけてきた空そらのほうだった。

3-6

A作品さくひん世界せかい二に年間ねんかん動うごき続つづけた火星かせいが減速げんそくし、停止ていしし、そして逆方向ぎゃくほうこうへ曲まがる。グラスは完璧かんぺきな円環えんかんの崩壊ほうかいとして受うけ取とる。

C史実しじつ天文学的てんもんがくてきに、この描写びょうしゃは完全かんぜんに正確せいかくである。 火星かせいの会合かいごう周期しゅうき（会合周期／synodic period）は約やく780日にち、およそ2.14年ねんである定説ていせつ。地球ちきゅうと火星かせいが同おなじ相対そうたい配置はいちに戻もどるまでの周期しゅうきであり、グラスの「二に年ねん越ごしの観測かんそく」が輪わを閉とじかけたタイミングは、この周期しゅうきにぴたりと一致いっちする。そして会合かいごう周期しゅうきの中心ちゅうしんに位置いちするのが衝しょう（opposition）——地球ちきゅうが内側うちがわから火星かせいを追おい越こす配置はいちであり、その前後ぜんごで火星かせいは見みかけ上じょう、東進とうしんを止とめ（留とめ（留／station（stationary point））、station）、約やく70日ななじゅうにちほど西にしへ逆行ぎゃっこうし、再ふたたび留とめを経へて順行じゅんこう（顺行／prograde motion）に戻もどる定説ていせつ。

D現代げんだい評価ひょうか構図こうずの残酷ざんこくさを言葉ことばにしておく。グラスが二に年ねんをかけて円環えんかんの完成かんせいに近ちかづいたということは、彼かれが観測かんそくを続つづけた結果けっか、必然的ひつぜんてきに逆行ぎゃっこうに到達とうたつするということである。彼かれを裏切うらぎったのは偶然ぐうぜんではない。彼かれが正ただしく観測かんそくを続つづけたことそのものが、彼かれの希望きぼうを破壊はかいした。上級じょうきゅう市民しみんの捨すて台詞ぜりふ——観測かんそくを始はじめた時期じきが悪わるかった、そうでなければもっと前まえに気きづけたのに——は嘲笑ちょうしょうだが、内容ないようは正ただしい。逆行ぎゃっこうを一度いちどでも見みていれば、円環えんかんという前提ぜんていは初はじめから成立せいりつしなかった。

円環えんかんが壊こわれた翌日よくじつ、彼かれは観測かんそくをやめ、雨あめの中なかで、一人ひとりの死刑囚しけいしゅうと向むき合あうことになる。

3-7

A作品さくひん世界せかい二千年にせんねん前まえのアテナイの老人ろうじんの毒杯どくはいから今いまの哲学てつがくが生うまれ、千五百年せんごひゃくねん前まえの青年せいねんのはりつけの無念むねんから今いまの教会きょうかいが形かたちづくられた、と説とく。

C史実しじつ前者ぜんしゃはソクラテス（苏格拉底／Socrates）の死し（前ぜん399年ねん）を指さす。後者こうしゃはイエスの磔刑たっけいを指さす。いずれも「悲劇ひげきが制度せいどと思想しそうの起点きてんになった」という点てんで史実しじつの記述きじゅつとして妥当だとうである〔第だい3話さんわノート 3-7節ななせつと接続せつぞく〕定説ていせつ。

D現代げんだい評価ひょうかただし、この命題めいだいは慎重しんちょうに扱あつかわれねばならない。悲劇ひげきが希望きぼうに転化てんかした事例じれいは目立めだつが、それは転化てんかしなかった無数むすうの悲劇ひげきが記録きろくに残のこらないからでもある——生存者せいぞんしゃバイアス（幸存者偏差／survivorship bias）である。異端いたん者しゃの言葉ことばは、絶望ぜつぼうを意味いみづける力ちからを持もつと同時どうじに、意味いみづけられなかった絶望ぜつぼうを不可視ふかしにする危険きけんを持もつ。作品さくひん自身じしんがこの危険きけんを知しっていることは、彼かれの言葉ことばが向むけられた相手あいて——家族かぞくを疫病えきびょうで失うしない、死しにきれなかった男おとこ——の運命うんめいが第だい4話よんわの時点じてんで未決みけつのまま宙吊ちゅうづりにされることで示しめされている。

省略しょうりゃくされた文脈ぶんみゃくの開示かいじ③——「疫病えきびょうで家族かぞくみんな亡なくした」の重おもみ。十四じゅうよん世紀せいき半なかばの黒死病こくしびょう（黑死病／the Black Death）以降いこう、ヨーロッパの疫病えきびょうは周期的しゅうきてきに再来さいらいし続つづけた。ここで重要じゅうようなのは、当時とうじの疫病えきびょうが個人こじんの不運ふうんではなく、共同体きょうどうたい単位たんいで一斉いっせいに起おきる出来事できごとだったことである。家族かぞく全員ぜんいんを数週間すうしゅうかんで失うしなうことは、統計的とうけいてきに例外れいがいではない。そしてもう一ひとつ——自死じしの未遂みすいが「教会きょうかいで赦ゆるしてもらう」対象たいしょうになっていること。自死じしは神かみの所有物しょゆうぶつである命いのちへの侵害しんがいとされ、既遂きすい者しゃは埋葬まいそうを拒こばまれ財産ざいさんを没収ぼっしゅうされることがあった定説ていせつ。この一段いちだんを外はずすと、「死しにきれなかったことが一番いちばんの悲劇ひげき」という同僚どうりょうの一言ひとことが、ただの皮肉ひにくに見みえる。実際じっさいには、死しねば地獄じごく、生いきれば絶望ぜつぼうという二に重じゅう拘束こうそくの記述きじゅつである。

悲劇ひげきは希望きぼうになりうる、と死しにゆく男おとこは言いった。そして、その希望きぼうの在あり処かを、指ゆびで示しめす。

3-8

A作品さくひん世界せかい麗うるわしの天国てんごくなどないのかもしれない、という否定ひていに続つづけて、しかしこの地球ちきゅうは天国てんごくよりも美うつくしい、と肯定こうていを重かさねる。オクジーは無む根拠こんきょだと退しりぞけ、異端いたん者しゃは根拠こんきょがあると答こたえ、山やまの中腹ちゅうふくの石箱いしばこを指さす。

D現代げんだい評価ひょうかこの一文いちぶんの構造こうぞうを見みてほしい。前半ぜんはんは剥奪はくだつ（天国てんごくはないかもしれない）で、後半こうはんは贈与ぞうよ（この地球ちきゅうは美うつくしい）である。異端いたん者しゃがしているのは、希望きぼうの破壊はかいではなく、希望きぼうの移転いてんである。天上てんじょうに預あずけてあった希望きぼうを、地上ちじょうへ引ひき戻もどすこと——第だい4話よんわの全体ぜんたいが、この一回いっかいの移転いてんのために組くみ立たてられている。

C史実しじつそして思想史しそうし的てきには、これは地動説ちどうせつの帰結きけつを先取さきどりしている。地球ちきゅうが天体てんたいの一ひとつになるということは、天てんと地ちの二に層そう構造こうぞうが消きえるということである。腐敗ふはいする地上ちじょうと不変ふへんの天てんという序列じょれつが消きえれば、地上ちじょうは「底そこ」ではなくなる。異端いたん者しゃの主張しゅちょうは詩的してきな比喩ひゆではなく、宇宙論うちゅうろんの変更へんこうが価値かちの変更へんこうに直結ちょっけつするという、この作品さくひんの中核ちゅうかく命題めいだいの最もっとも短みじかい表現ひょうげんである。

D現代げんだい評価ひょうかなお、この台詞せりふが「証拠しょうこは石箱いしばこにある」と続つづくことは見落みおとせない。彼かれは感情かんじょうに訴うったえて終おわらない。美うつくしさの主張しゅちょうに、検証けんしょう可能かのうな物件ぶっけんを添そえる。第だい1話いちわ以来いらいの系譜けいふが、ここで初はじめて他人たにんを説得せっとくする道具どうぐとして使つかわれた瞬間しゅんかんである。

同おなじ地上ちじょうが、三さん度ど呼よび変かえられる。穢けがれた底そこ。完璧かんぺきの特等席とくとうせき。天国てんごくよりも美うつくしい何なにか。

八やっつの言葉ことばを解剖かいぼうして見みえたのは、この回かいが宇宙論うちゅうろんと心理学しんりがくを一本いっぽんの線せんで結むすんでいることだった。足元あしもとを何なにと呼よぶかが、生いきられるかどうかを決きめる。では、その宇宙論うちゅうろんは、史実しじつのどこまで届とどいているのか。今回こんかいの測量そくりょうは、シリーズで最もっとも精密せいみつな結果けっかを出だす。